Yitro

«Вид их и устройство их, как если бы колесо было внутри колеса» (Йехезкель 1:16). Имеется в виду: как маленькое колесо внутри большого колеса — большое колесо, окружающее маленькое, наверху выше маленького колеса, но внизу, в основании, маленькое колесо выше большого. Так — «дух живого существа» в Офаним — и не написано «дух живых существ», ведь четыре Хайот в Меркаве, но суть в том, что чтобы дух исходил именно от весьма высокого места, где верх и низ пред Ним равны. Ибо то, что более возвышенно, может снизойти и распространиться ниже.

И это — «дух живого существа» (а-хая), известного — это аспект совокупности четырёх Хайот, чья совокупность — аспект Адам (Человек). Ибо «лик льва — справа, и лик быка — слева» (Йехезкель 1:10), тогда как в аспекте Адам нет правого и левого. И потому он называется «Адам» — «адамэ» (уподоблюсь) Высшему, Человеку на Престоле и т.д.

И вот, как это устроено в Офаним — так во всей цепи нисхождения, от вершины всех уровней: они в аспекте «как если бы колесо было внутри колеса» — что круг охватывает всё нижнее и т.д. И потому в праздник Шавуот — раскрытие пятидесятых врат (после сорока девяти дней Омера, которые от аспекта семи Имён, которые не стираются, являющихся аспектом распространения в аспекте мемалэ коль алмин (наполняющего все миры), чтобы было верх и низ, голова и стопа и т.д.). Но пятидесятые врата — это то, что включает и охватывает все аспекты, и нет там верха и низа вовсе. И в них была дана Тора Израилю — повелительные и запретительные заповеди, притяжение света Эйн Соф в материальное действие — это суть «венца Торы» (кетер Тора), подобно короне и венцу на голове, сверху, в аспекте, где нет головы и стопы и т.д. Потому он распространяется вниз так же, как наверху. Подобно сути «колеса внутри колеса», как сказано выше.

И вот, это притяжение — через аспект Моше. «Моше будет говорить» — ибо о нём сказано: «И умалил его немного от Б-жественного» (Теилим 8:6) — что все сорок девять врат Бины были переданы ему. И благодаря этому он был близок к пятидесятым вратам, чтобы притягивать из них. И потому он притянул Тринадцать Качеств Милосердия, как приводится в Зоаре на стих «И призвал: Гавайе, Гавайе!» (Шмот 34:6) и т.д. — что «ва-йикра» (и призвал) относится к Моше, который призвал и притянул Гавайе и т.д. (И смысл стиха: «И прошёл Г-сподь пред лицом его — Моше — и призвал Моше».) Ибо они — источники для нисхождения миров Ацилут и т.д. И это суть «ноцер хесед» (хранящий милосердие) — «ноцер» содержит буквы «цинор» (канал) и буквы «рацон» (воля). И также «ноцер» означает «шомер» (хранящий) — это аспект хранения в мысли, в сокрытии, прежде чем пришло к раскрытию. В отличие от «вэ-осэ хесед» (и творящий милосердие), что в этом мире, — «осэ» (творящий) — это аспект Тиккуна, подобно «и сделает ногти свои» (Дварим 21:12). Это аспект и уровень Авраама — Хесед Ацилут. И потому «ноцер хесед» написано перед «покед авон авот» (взыскивающий грех отцов). Ибо «покед авон авот» — после завершения Тринадцати Качеств, которые заканчиваются на «вэ-наке» (и очищающий). Тогда как «вэ-осэ хесед» написано после «покед авон авот» — поскольку это аспект Хесед в порядке нисхождения. А «ноцер хесед» — это аспект Хесед, неизмеримо выше порядка нисхождения, но он — аспект источника и корня и т.д.

И об обоих аспектах Хесед, упомянутых выше, сказано «тысячам» и т.д. Имеется в виду: тысячи уровней. И суть уровней в том, что они — один уровень за другим. Например, уровень нижнего Ган Эдена (Рая) — после этого мира — нужна разделяющая огненная река (наар динур), чтобы окунуться в неё, дабы забылась способность материальной памяти. Ибо раз он помнит материальное — не может наслаждаться в Ган Эдене.

И потому при восхождении из нижнего Ган Эдена в верхний тоже нужна огненная река — чтобы забылось постижение и наслаждение нижнего Ган Эдена. Подобно тому, что мы находим в Талмуде: рабби Зеира постился сто постов, чтобы забыть Вавилонский Талмуд и т.д. (Бава Мециа 85а). Хотя он учил Вавилонский Талмуд с великим трепетом и любовью, до того что огонь не властвовал над ним, как известно из истории «Ктина — обгорели его голени» (Шабат 20б).

И так есть тысячи уровней — уровень за уровнем, восхождение за восхождением. И также в притяжении сверху вниз — множество сужений (цимцумим), сужение за сужением, пока не возникнет верхний Ган Эден — наслаждение творений, — и называется «тысячи», корень которых — аспект «алефин» (букв алеф), наполнение имени М"А — Гавайе в наполнении алефин.

И суть «алеф» такова: это алеф из «Эъе» (Буду) — «Я готов и намерен раскрыться». Ибо буква алеф служит для будущего времени. И также все нисхождения притяжений — в аспекте «алеф». Ибо алеф состоит из йуд наверху, йуд внизу и вав посередине, чтобы указать, что притяжение — вав — приходит через сужение (цимцум) — йуд наверху, — ибо без сужения невозможно было бы притяжение и раскрытие иным образом, а всё было бы одним целым.

И затем притяжение снова сжимается, чтобы быть подобным аспекту йуд внизу, чтобы оттуда было другое сужение и притяжение. И таков порядок всего нисхождения — всё суть аспекты алефин. И это — «тысячам» — как в «осэ хесед» (творящий милосердие), в аспекте Авраама, Хесед Ацилут, так и в «ноцер хесед» (хранящий милосердие), аспекте Моше.

И вот, аспект Авраама в «осэ хесед» притягивается лишь в Ацилут, где «Он и Его жизненность — едины». Ибо это притяжение — от семи Имён, которые не стираются, что в сорока девяти днях Омера, — и там тоже есть тысячи уровней. Но аспект «ноцер хесед», аспект Моше, — в пятидесятых вратах, которые есть Кетер — шестьсот двадцать столпов света, подобно столпу, соединяющему верх и низ. И потому он притянул также в Брия-Йецира-Асия — миры отделённые, «оттуда разделяется» (Берешит 2:10) и т.д. «Моше, прекрасно ты сказал!» — Рава — аспект Моше. А рав Йосеф сказал: «Владыка Авраама!» — ибо каждый узнаёт свой аспект. И все главы ешив (учебных домов) в каждом поколении — аспект Моше, ибо именно он притягивает трепет и любовь (и см. написанное на стих «И говорил главам колен» и т.д.).