Main

[117] Всякий, кто чист от грехов вожделения, нуждается в особой осторожности в вопросах гнева и убийства, ибо он подвержен им. Как известно, «не убивай» и «не прелюбодействуй» — две противоположности, правая и левая стороны во зле. [Как я слышал о Яровоаме бен Неват, который назван «эфрати» — то есть что он никогда не видел ночного истечения, а имя его матери — Цруа, корень его — гнев.] И всё потомство Йосефа — хранящие Завет, как известно, а убийство часто встречается там, как сказано в Макот (10а): «В Гиладе часты убийцы, в Шхеме часты убийцы». И в Бава Мециа (84а) рассказано о красоте р. Йоханана, а известно, что красота и красивый облик повсюду указывают на хранение Завета, как сказано выше в пункте 96. И затем сказано о нём, что он из потомства Йосефа. А затем — то, что произошло у него с Реш Лакишем [по обычаю мудрецов в Гмаре повсюду — из похвалы его, и в месте его величия ты находишь также то, что выглядит несколько противоположным, ибо это Тора, и нужно учиться; и так же в Танахе] — что это от «гнева мудрецов», который был силён в нём, и он не хотел прощать. И также само наказание, которое р. Йоханан обычно применял, как сказано в Бава Кама (117а) с р. Кааной, — это свойственно тому, чья природа такова, как сказано в конце Шабат (156а): «Господин тоже наказывает и убивает». И хотя «гнев мудрецов» хорош во всех отношениях, как сказано в Зоаре (часть II, 182б), и сказано в Таанит (4а): «Тора разгорячает его», тем не менее, как видно, там его гнев не привёл к успеху — и что из него вышло. А поскольку он назвал Реш Лакиша разбойником, то есть убийцей, и поскольку запрещено напоминать совершившему раскаяние его прежние дела, — потому ему самому выпало подобное дело: его товарищ был наказан через него, и через это он навлёк на себя то же отвержение, какое причинил Реш Лакишу. [И видится, что он не хотел прощать, ибо чувствовал, что приблизился его конец, и думал, что он отодвинут из-за другого человека, и конечно Реш Лакиш воцарится вместо него, и полагал, что его жизнь важнее, и в этом не нужно прощать, как мы находим у р. Ханины в Йома (87б). И он считал это спасением жизни, однако «грозен в деяниях над сынами человеческими» — зачлось ему это как некий грех, и напротив, это причинило ему обратное, и р. Элазар бен Педат воцарился вместо него.]