Main

[126] Тот, кто приводит к заслуге виновных (мезакэ лехайавия), — это тоже помогает исправить этот грех. Ибо он называется «берущим души», как сказали мудрецы на стих «и души, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5) — что это как будто он их создал. И «возвращающий душу» возвращает ту душу. [И от греха сознательного семяизвержения, когда злонамеренные поступки становятся заслугами, и те души забираются к святости, — добавляется великое изобилие, и получается, что он привёл к заслуге виновных через это. И его грех по самой своей сути подобен его исправлению. И об этом сказано (Санхедрин 70а): «Тем, чем испортили, тем и исправились». И смотри выше пункт 120 — за это приходит такое наказание. И несомненно Святой, благословен Он, не подводит к преступлению через праведного, а только к заслуге. Но на самом деле это подобно принципу «награда за заповедь — заповедь», ибо и в этом он приводит к заслуге виновных через тшуву. И подобным образом — через ошибку в словах Торы приходит непроизвольное семяизвержение, как сказано выше в пункте 106, а через него же — исправление, как сказано выше в пункте 116.] И поэтому сказал Давид, мир ему, в том же псалме: «Научу преступников путям Твоим» и т.д. (Теилим 51:15). Но прежде он предпослал: «Верни мне радость спасения Твоего» (Теилим 51:14), ибо невозможно виновному оправдывать виновного, и сказано: «пусть придёт чистый и искупит чистого», и сказано (Шабат 32а): «Подводят к заслуге через достойного». Но необходимо сначала раскаяние и милость, чтобы Святой, благословен Он, вернул ему дух святости, что в душе израильтянина, и тогда после этого — чтобы исправить прежнее и извлечь угнетённые души — сможет он через «научу» и т.д. [И иногда те виновные — это сами те души, и потому именно к нему они были приведены для исправления. И смотри начало главы «Кол а-яд» — играющие с малыми детьми и принимающие прозелитов — одно проистекает из другого, ибо это тоже те же души, как известно, и здесь не место для этого.]