Main

[131] Корень душ всего Израиля — из Источника Жизни, как сказано: «Весь Израиль имеет долю в мире грядущем». [И даже те, кого перечислили там из Израиля как не имеющих доли, — у них есть исправление через «толкователей намёков», смотри там в Санхедрин (104б).] И это было впервые раскрыто с полной ясностью через Бильама, ибо вся его глава посвящена этому достоинству Израиля — что даже если умножат грехи один поверх другого, любовь Святого, благословен Он, не отрывается от них ни на волосок. [А он сам был полной противоположностью, как сказано в главе Хелек, что нет ему доли в мире грядущем. И при всём его величии — что был пророком народов мира и подобен Моше, учителю нашему, мир ему, — и даже если прибавит достоинства одно поверх другого, и так же сказал: «Семь жертвенников я приготовил» и т.д. (Бемидбар 23:4) — в служении, — всё это ничто, и конец его — вечная погибель. И именно через противоположность раскрывается это достоинство, подобно «нет похвалы госпожи кроме как...» (Мидраш Раба, глава Экев).] И мудрецы назвали его (Дварим Раба, глава 1) «льстящим языком», который льстил и т.д., и пали через него. И так же сказали (Санхедрин 105б): «Из его благословения ты узнаёшь, что было у него в сердце». И сказано: «И обратил проклятие в благословение» (Дварим 23:6). И сказали мудрецы в Зоаре (часть 3, 63б), что он хотел навести дурной глаз. И дело в том, что он знал, что через поступки может измениться даже корень. И он не сообщил им этого, а лишь льстил, чтобы через это они были уверены и грешили, и изменился бы корень. И это то, что было у него в сердце — чтобы стали буквально противоположностью. [И также потому, что все постижения человека в этом мире от мира грядущего подобны постижению во сне, как сказано: «Когда возвратит» и т.д. (Теилим 126:1). А мир грядущий называется «корнем», и он может измениться, как сказано выше. И сказано (Брахот 55а): «Хороший сон — радость его достаточна», и «все дни Давида он не видел хорошего сна», и поэтому он просил, чтобы «радость его была достаточна». И поэтому при «улучшении сна» упоминают обращение проклятия Бильама.] И это дурной глаз и лесть. А Святой, благословен Он, обратил — то есть чтобы было воистину так, что даже если согрешат, корень не изменится вовсе. И поэтому его слова были закреплены в словах Торы — ибо это воистину так. И получается, что его слова обратились в благословение, поскольку всё это воистину так. [А Шломо, мир ему, — не было человека, который знал бы истину этого так, как он. И поэтому он был уверен в том, что нарушает слова Торы, полагаясь на своё понимание. И поэтому хотели судить его как не имеющего доли в мире грядущем, но не удалось. И потому Бильам был дан вместо него, как я написал в другом месте.]