Main

[145] Во всяком деянии человека — действие подобно телу, а мысль — душе, а тело без души — ничто. Потому «занимающийся чем-то непреднамеренно» (митасек) — освобождён, и он не подобен тому, кто согрешил по ошибке (шогег), ибо тот всё же намеревался совершить действие, тогда как «митасек» — у него вовсе нет намерения мысли. Только в отношении запрещённых жиров и запрещённых связей, поскольку он получает наслаждение, а при наслаждении человека невозможно, чтобы он совсем не имел намерения — хотя бы в скрытой форме, ибо по природе человек ощущает своё наслаждение, даже если сам об этом не знает и не помнит. Известно: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста» (утренние благословения), и потому дурную мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к действию (Кидушин 40а), ибо в действительности все дурные мысли — от духа глупости, который есть воображение, уподобляющее себя мудрости, как обезьяна перед человеком, как известно. Лишь когда выходит в действие на практике — там место власти зла и силы воображения. А при тшуве (раскаянии), когда человек берёт все мысли и возвращает их к их источнику, тем самым деяния остаются мёртвым телом без жизненной силы. Тем не менее необходимы умерщвления плоти — против тела, чтобы оно скорее истощилось, и здесь не место говорить об этом далее. И так же в исполнении заповедей — там добрая мысль присоединяется, ибо она истинна. А действие без мысли — оно в мире Асия (Действия), и об этом сказано: «Счастлив муж, боящийся» и т.д. (Теилим 112:1), и сказали мудрецы (Брахот 8а): «а "и благо тебе" — не написано», ибо известно: «счастлив ты — в этом мире, и благо тебе — в Грядущем мире», а Грядущий мир — через букву Йуд, указывающую на мысль, как объяснил Раши на стих «Тогда воспоёт» (Шмот 15:1). «И боящийся Г-спода» — тот, кто служит действием, — лишь «счастлив ты — в этом мире». Но тем не менее и это благо — жизнь навечно, ибо Святой, благословен Он, обещал также воскрешение мёртвых для сохранения добрых тел. Потому это хвала и одобрение во всех мирах — то, что он счастлив в этом мире как праведник, и хотя там (наверху) это не так, всё же там одобряется это достоинство, что в этом мире он праведник. Но «наслаждающийся трудом рук своих» (Теилим 128:2) — это тот, кто не является «митасек», как сказано выше, ибо он наслаждается, а наслаждение — это ощущение мысли. И это подобно сказанному (Кидушин 41а): «праведнику дают вкусить от плодов его деяний» и т.д. — и это приходит после труда рук в действии, затем наслаждают его свыше подобием Грядущего мира, и тогда он удостаивается также «и благо тебе» — в Грядущем мире.