Main

[158] Через предание души на смерть в мысли своей в полной истине — когда он согласен в сердце: если воля Святого, благословен Он, и Ему лучше, чтобы он умер, упаси Б-же, — он желает этого с добрым желанием, — он спасается от приговора смерти. Как сказано выше: его мысль и принятие на себя равносильны действию, и затем он как будто пришёл во второе перевоплощение (гильгуль) в этот мир, и он знает, что испортил в первом перевоплощении, и может исправить это во втором. И нет ни одного нарушения в мире, для которого не было бы исправления через это, ибо смерть искупает всё. Потому псалом «К Тебе, Г-споди, душу мою возношу» (Теилим 25:1) завершается: «и Он избавит Израиль от всех грехов его» (Теилим 25:22) [а через предание души на смерть — то есть он как ничто в собственных глазах — через это привязывается к той ступени, что называется «Он», как известно]. Потому Давид, мир ему, муж, поднявший ярмо тшувы (раскаяния), произнёс это. Ибо главные побуждения — два: к нарушению (авера) и к идолопоклонству (авода зара), как сказано в Йома (69б) и в Шир а-Ширим Раба, и от обоих — кто отделяется, умирает, как сказано в Авода Зара (17а). И Давид удостоился: «к Тебе, Г-споди» и т.д. — искупления от смерти: «жизни просил у Тебя — Ты дал ему» (Теилим 21:5). А именно: два упомянутых побуждения — это две крайности, противоположные друг другу, как известно. Йосеф устоял в испытании побуждения к нарушению, а Давид — нет. Но приговор «умрёт» — у Машиаха бен Йосефа, а у Машиаха бен Давида — наоборот. Только от Йосефа произошёл Яровам, который есть побуждение к идолопоклонству, и это человек не может исправить иначе как через полное уничтожение из мира — через мужей Великого Собрания (Кнесет а-Гдола), с доводом: «не он и не его плата». Тогда как побуждение к нарушению необходимо в мире, как приведено там, — потому от него не наступает смерть, и здесь не место для этого. Потому Давид удостоился ступени предания души на смерть при жизни, которая возможна лишь через полное упразднение побуждения к идолопоклонству у него — что нет никакой силы, кроме Святого, благословен Он, — и он предаёт себя всего Святому, благословен Он, и здесь не место для этого далее. [А Пинхас — это Элияу, ангел завета, и он происходит от семени Йосефа, который «болтал с побуждением своим» (боролся с ним). Но колена презирали его — от семени Итро, который «откармливал» и т.д. побуждение к идолопоклонству, как сказано выше. Но он предал душу свою на погибель через Зимри — ведь если бы Зимри обернулся и убил его и т.д., как сказали мудрецы (Санхедрин 82а). Потому удостоился завета мира в Элияу — что живёт вечно.]