Main

[159] Когда единственный (яхид) раскаивается — прощают ему и всему миру, как сказали мудрецы (Йома 86б). Но как возможно прощение? Лишь потому, что он пробуждает и в их сердцах помыслы раскаяния. И не всякий, кто желает сделать себя единственным в этом, — делает, ибо такого ещё не было. Лишь Машиах бен Давид будет таковым, ибо необходимо, чтобы его душа включала все души, — иначе его помыслы раскаяния не смогут породить помыслы раскаяния в том, чья душа не связана с его душой. И необходимо, чтобы помыслы раскаяния включали все части его души. Ибо тот, кто включает весь мир, — у него есть все виды групп всего мира, и если он раскаивается лишь одной силой — он пробуждает раскаяние лишь в тех, кто связан с той силой. Как Давид, мир ему, который тоже включал все души — ведь он четвёртая нога Колесницы (Меркава) — и поднял ярмо тшувы, но лишь в грехе вожделения. Потому Яровам, который был чист в этом [как я слышал, что он назван «эфрати» (Млахим I, 11:26), и смысл этого имени — тот, кто лишь для (упомянутого дела чист), и потому нашёл благосклонность в глазах Ахии из Шило, ибо это ступень Шило, имеющая связь с коленом Эфраима] — не раскаялся и отделился от царства дома Давида. А кроме праотцов и Давида не было того, кто включал бы весь мир [ибо Моше, учитель наш, мир ему, включает лишь мудрецов Торы; но поколение пустыни целиком было поколением знания и мудрецами Торы]. А прочие единственные, которые раскаиваются, могут вернуть лишь души, связанные с ними [и той силой, которой раскаиваются], — как тот ученик в Менахот (44а), который через своё раскаяние пробудил помыслы раскаяния в той женщине, связанной с ним, ибо она затем стала его женой. А тот, кто заслуживает смерти за свои грехи, — невозможно пробудить его к раскаянию, пока не предаст также свою душу на смерть, ибо такова ступень его раскаяния, и тогда сможет пробудить в нём раскаяние. Потому Пинхас остановил мор [который есть наказание за распутство — бедствие; только они раскаялись] — через предание души на смерть и пробудил их к раскаянию, как сказано о войне с Мидьяном. И так в Берешит Раба (конец гл. 65) — в случае с рабби Йосе бен рабби Йеуда из Цриды, который лишь когда его вели на распятие, пробудил к раскаянию сына своей сестры. И так Моше и Аарон пали на лица свои во время спора Кораха, ибо увидели, что им вынесен смертный приговор, и предали свои души на смерть, как сказано в Зоаре, — чтобы поднять их через раскаяние. Но не помогло, ибо они отделились от него и отсекли себя от связи с его душой, и потому его пробуждение не подействовало на их сердца, ибо «той мерой, которой человек меряет — меряют ему» и «по пути, которым хочет идти — ведут его».