Main

[164] В представлении людей бааль тшува (вернувшийся к Б-гу) не подобен совершенному праведнику, и тем более невозможно, чтобы грехи, которые он совершил, считались заслугами, — хотя человек верит словам мудрецов, что «умышленные грехи становятся заслугами» и также сказали (Брахот 34б): «на том месте, где стоят баалей тшува» и т.д. [А тот, кто спорит — это в отношении постижения пророков: он учит из стиха «далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19), который в Пророках, и по его мнению — не так со стороны пророчества. «Совершенный праведник — глаз не видел» (Йешаяу 64:3) — это лишь со стороны Святого, благословен Он. Но тшува принадлежит Общине Израиля (Кнесет Исраэль), только это подобно смыслу: «не переставал любить её, пока не назвал её "мать моя"» — что она выше его, и ещё есть глубины в этом, и здесь не место.] А именно: тшува называется «скрытый мир» (алма дэ-иткасья), и людям не открыты ценность и красота, что в ней. О Яакове, праотце нашем, мир ему, корне всего Израиля, сказано: «ибо нелюбима Лея» (Берешит 29:31) — см. в Зоаре причину. А именно, как сказали мудрецы (Бава Батра 123а): говорили — «старшая старшему» и т.д. — то есть по видимому она принадлежала, упаси Б-же, доле Эсава, и она плакала — это тайна тшувы. Тогда как Рахель — «красива станом и красива видом» (Берешит 29:17), и все говорят: «младшая — младшему», ибо в явном мире (алма дэ-итгалья) у неё есть красота деяний. Но тем не менее главное потомство — от Леи, ибо главное рождение — обновление слов Торы и душ по воле Г-спода — всё через ступень тшувы. И в действительности она — «мать», как сказано в Тана дэ-вей Элияу (Зута, гл. 5): нет ни одного доброго качества и доброго дела, приходящего к людям, иначе как через бедность, то есть в словах Торы, как толковали мудрецы в Гитин (43а) на стих: «и преткновение» и т.д. — «человек не стоит (на словах Торы)» и т.д. — и через грех и тшуву рождается затем жизненная сила. Однако «ненавидимы у людей ложа матери их» — и по природе человек ненавидит раскаяние за зло, и хотя это — главное, на чём он стоит, всё же не желает привязываться к этому. Но в действительности «жена — лишь для детей» (Йевамот 65а), а потомство — только от Леи. [И это привело к тому, что «позавидовала Рахель» и т.д. (Берешит 30:1), ибо это — главное. И столь велика сила зависти, что из-за неё Лея прекратила рожать — ибо в главе «и позавидовала» и т.д. — сказано там: «и не рожала», пока Рахель не сказала ей: «потому пусть ляжет» и т.д. (Берешит 30:15) — и устранила свою зависть. И так Давид, мир ему, поднявший ярмо тшувы, — о нём сказано: «и прекратится зависть Эфраима» и т.д. (Йешаяу 11:13) — семени Рахели. А он — ступень праведника, как известно, и это помогло расколоть царство дома Давида, что есть ущерб самой сути царства дома Давида на время, и здесь не место для этого.]