Main

[185] Три уровня для мудреца Торы: рав (учитель), хавер (товарищ) и талмид (ученик), как сказано в Таанит (7а): «Многому я научился у учителей, у товарищей» и т.д., «а у учеников» и т.д. [И это сами три уровня, упомянутые выше, параграф 183 — каждый в своё время, как понятно разумному.] Два первых — в его руках, как сказано в первой главе Авот: «Сделай» и т.д. «и приобрети» и т.д. В отличие от ученика — смотри там в Тосфот Йом-Тов. Только завершение — «и суди» и т.д. — видится, что это относительно учеников. Не как рабан Гамлиэль, который сказал в Брахот (28а): «Всякий ученик, чья внутренность не соответствует наружности» и т.д. Ибо относительно ученика, который не в его руках, неуместно предостережение. Но само собой: тот, кто совершил два предшествующих дела, удостаивается затем и учеников. И относительно сказанного Мужами Великого Собрания: «Выращивайте многих учеников», — он сказал другими словами: «И суди» и т.д. — что и этих будет много. Поскольку рабби Йеошуа бен Перахья — «выходил на улицы от того ученика» (Брахот 17б), и могло прийти на мысль не умножать учеников, поэтому он сказал в таких выражениях: не следует беспокоиться об этом, «и суди» и т.д. — всякого, чьи деяния скрыты. «А в тайны Милосердного — зачем тебе?» И учение от рава — это начало, и это называется в Брахот (6а): «Один, сидящий и занимающийся Торой, — Шхина с ним», из стиха: «Где Я упомяну Имя Моё». Ибо Тора называется Именем Господа, как сказано (там же, 21а). «Упомяну» — то есть она «Тора Господня», как сказано выше, параграф 184, и называется по Имени Господа, благословен Он, Который упоминает и учит. И это — в одиночку, когда сидит и занимается. И как сказано в Недарим (81а): «Почему у мудрецов Торы не рождаются сыновья — мудрецы Торы?» и т.д. — «потому что не благословляли» и т.д. Ибо благословение на Тору, которое произносит обучающий, — «обучающий Торе народ Свой, Израиль», — когда [человек] осознаёт, что Святой, благословен Он, обучает, и она — «Тора Господня», тогда она становится «его Торой» после благословения, как сказано выше, параграф 184. И тогда удостаивается сыновей — мудрецов Торы, то есть — быть двумя, сидящими и занимающимися Торой [и это уровень: «Тогда говорили боящиеся Господа» и т.д. — уровень речения, разъяснённый выше, параграф 183, который соответствует этому, как объяснено]. И называются «боящимися Господа, друг к другу» — уровень товарища. Ибо страх Небес — это свободный выбор, который в руках человека, а сам выбор на самом деле тоже от Господа, благословен Он, Который создал человека обладающим выбором. Только страх Небес, то есть осознание того, что и выбор тоже от Господа, благословен Он, — это называется «страх Небес»: что боится избрать зло — это в руках человека. А начало стремления учиться у рава — это сам выбор, и он по тайне «конец их вонзён в начало их»: это тоже на самом деле от Господа, благословен Он, и потому называется «Тора Господня». А после кончины рава — «пропали его замыслы», как сказано: «Не полагайтесь на знатных» и т.д. — «в тот день» и т.д. [и речь о замыслах полагающегося]. И [человек] начинает осознавать, что воистину Господь, благословен Он, «обучает Торе народ Свой, Израиль», и «счастлив тот» и т.д., «чья надежда на» и т.д. — это осознание называется «страхом Небес». И тогда «говорили» и т.д. И ищет приобрести товарищей, по смыслу: «Чтобы товарищи твои поддержали её в руке твоей» (глава 4 Авот) — со стороны страха, что забудет, упаси Боже, подобно р. Элазару бен Арах (Шабат 147б). И это страх Небес. И это благословение на Тору вначале — что удостаивается сыновей — мудрецов Торы. И как написано: «Ибо так будет благословен муж, боящийся Господа» и т.д. И это называется «укрепить заученное», о чём сказано в Мегила (6б), что это — «помощь с Небес». [И это заучивание, то есть речение, как выше, параграф 183.] Потому сказано: «Счастлив» и т.д., «чья надежда на» и т.д. — и не сказано повелительным тоном, как начал: «Не полагайтесь» и т.д., а лишь: «Уповайте на Господа». Ибо это помощь с Небес и не в руках человека. Потому сказано: «Тогда говорили» — и не «говорили» (в действительном залоге), а «были говорены» (в страдательном) — что так случилось. И это: «Записаны слова их» — то есть книга памяти — это их души, как толковали древние о «книге праведников и книге нечестивцев» в Рош а-Шана. «Записаны» — то есть запечатлены на память и для укрепления заученного, чтобы не отступило от них больше. В отличие от одинокого, о котором сказали в Таанит (7а): «Глупеют». И хотя это помощь с Небес, Тана из Авот сказал повелительным тоном: «Приобрети», — что, безусловно, в его руках приобрести товарища. Только чтобы [товарищ] был из тех, что «поддержат [Тору] в руке твоей», — это помощь с Небес, как сказано в Гмаре о благотворительности в Сука (49б): «Как дорого» и т.д. И это потому, что сказано в Бава Кама (16б): «Подставляет им недостойных». И видится, что потому р. Йеошуа бен Перахья завершил: «И суди» и т.д. — не следует беспокоиться об этом. Ибо хотя о раве сказано «сделай», даже если он не достоин, как написал Рамбам там, и как сказано в Зоаре, конец главы Кдошим (85б): «Следует учиться от всякого человека» и т.д. — в отличие от товарища, который должен быть достойным, — тем не менее «суди» и т.д. — и не вникай в него более, и уповай на Господа, что несомненно будет тебе в помощь. И псалом «Не полагайтесь на знатных» и т.д. завершается: «Хранящий истину вовеки» — Святой, благословен Он, хранит слова Торы, чтобы сохранялись в его руке навечно, «вершащий суд» и т.д. И упоминает всех обделённых, которым Господь, благословен Он, помогает. И так же: раз осознал свой недостаток — как пропали его замыслы, — отныне, конечно, Господь, благословен Он, поможет ему и сохранит Тору его навечно. А Тана сказал «товарищ» в единственном числе. И так же в Писании: «Друг к другу» — один. Только Гмара упоминает там также троих, и они подобны двоим в отношении Шхины между ними, смотри там. Ибо лишь для суда и «мира в мире», то есть шалома (мира) в мире, подобно: «Мудрецы Торы умножают мир в мире» — и Тора нуждается в троих, по выражению: «Чтобы товарищи поддержали» — во множественном числе. Но десять — это потом, когда распространяет Тору среди учеников. Ибо наименьший чин в Писании — «начальники десятков», и не называется равом для учеников менее чем десяти (как сказано в Бава Батра 12б). И тогда Шхина предшествует и приходит, ибо его тело уже стало Колесницей для Шхины Его, благословен Он, даже прежде чем он занимается Торой. По смыслу уровня «беседы его» — что вся его беседа — Тора, как упомянуто выше, параграф 183.