Main

[184] Начало [занятия] словами Торы — это стремление (хешек), как написано: «В Торе Господней — желание его (хефцо)», и тогда она называется «Торой Господней», как сказано в Авода Зара (19а). А затем — постижение, которое называется: «И Тору его повторяет» и т.д. А стремление — больше, как я слышал по стиху: «Доброе имя лучше доброго масла» — и по изречению мудрецов, благословенна их память: «Велико служение [учителю]» и т.д. (Брахот 7б). Тем не менее это в начале и в молодости, когда стремление сильно. И об этом сказано в конце [трактата] Шабат (152а): «Юность — венок из роз» и т.д. — смотри там похвалу юности и порицание старости, когда стремление угасает. И тем не менее сказали мудрецы, благословенна их память: «Старцы мудрецов Торы» и т.д. И повсюду восхвалялись старцы, как сказано в Шмот Раба (глава 5) и Ваикра Раба (конец главы 11). Ибо на самом деле сказали (Таанит 7а): «Многому я научился у учителей» и т.д., «а у учеников — более» и т.д. «У учителей» — это начало и стремление. А после кончины учителя, когда она называется «его Торой» — когда он трудится сам, чтобы учить других, — тогда учит больше и прибавляет мудрости. Только постижение — от Господа, благословен Он, ибо «Господь даёт мудрость», и «всё в руках Небес, кроме страха Небес». А страх Небес — это качество Нукбы (женского начала), пробуждение снизу — в стремлении и желании, как известно. Это в руках человека, потому это хорошо и велико. Тем не менее Господь, благословен Он, делает из «Торы Господней» — «его Тору» и говорит, что и это — его, и он — обновляющий новшества Торы. И это великий уровень, подобно сказанному: «В будущем праведники будут называться именем Святого, благословен Он» (Бава Батра 75б). Ибо вся Тора — Имена Святого, благословен Он, и это со стороны «Торы Господней». И также имена Израиля, как известно, что в Торе шестьсот тысяч букв, — и это со стороны «его Торы». Потому книга Шмот, которая есть книга дарования Торы, начинается: «И вот имена сынов Израиля». И как я слышал: начало каждой книги и главы — это форма учения той книги и главы. И потому название книги Шмот — по именам сынов Израиля, ибо это сущность Торы, ведь имя — основа предмета. Потому Адам первый дал имена, а ангелы не знали, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба, глава 17). Ибо у ангелов нет [собственного] имени — по посланничеству его называется (как сказано там, глава 78). И это подобно тому, что писали древние: в Египте и на Востоке был обычай, что господа давали рабам имена по своей воле, чтобы показать, что [раб] не властен и не обладает свободой выбора сам по себе. И по мере постижения ангелов, у которых нет свободы выбора, — такова их концепция всех творений: «Кто сказал маслу — и зажглось, скажет уксусу — и зажжётся», и тогда ни у чего нет собственного имени. Только человек, созданный со свободой выбора, постигает творения со стороны силы своего выбора — силу их природы, заложенной [в них], как будто каждое — отдельная и самостоятельная сущность, стоящая сама по себе по своей природе, и потому у неё есть имя. И начало [занятия] словами Торы — со стороны свободы выбора — называется «имена сынов Израиля», а завершение — Имена Святого, благословен Он. Но Святой, благословен Он, говорит наоборот: «Вначале — Тора Господня» и т.д. И подобно этому в Брахот (35а): «Господу — земля и полнота её» — до благословения: когда полагает, что [мир] отделён, со стороны качества свободы выбора, тогда — «Господу земля». А после благословения, когда осознаёт, что всё — Его, тогда — «землю дал сынам человеческим». И так же здесь — тогда называется «его Торой». И праведники называются именами Святого, благословен Он, ибо имена сынов Израиля сами суть Имена Святого, благословен Он, как сказано выше. Потому старость восхваляется. Только со стороны венка и короны, которые от свободы выбора человека, юность — хороша и велика, как сказано выше.