Main

[18] Принятие ига Царства Небесного вечернего [Шма] — хотя Тора связала его с ложением, тем не менее суть его зависит также от ночи, только поскольку обычно ложатся ночью, Писание употребило [это выражение]. Ибо ложение приурочено к ночи, которая не является временем действия, даже если есть люди [для этого достаточно, смотри 9а], которые спят днём — это не называется «ложением», поскольку день предназначен для вставания, то есть работы. Так видно, что суть — в ночи, из выражения «с того времени, когда освятился [день]» и т.д. (Брахот 2б). Ибо трудно объяснить вопрос Гмары там: «ведь... пусть скажет: с бейн ашмашот» — по объяснению Раши [а без объяснения Раши можно было бы сказать, что «с того времени, когда освятился» — это добавление к Шабату, и тогда нет вопроса, ибо есть разница... в бейн ашмашот рабби Йеуды, смотри там в Гмаре. Но по Раши приходится трудно объяснять: добавление к Шабату — от мудрецов, а здесь речь о законе Торы, и нужно исследовать]. Ибо к этому неприменимо: «сообщает нам, что святость дня — с бейн ашмашот», — ведь это ещё не следует из его слов, если было бы основание сомневаться в этом. Но несомненно суть Криат Шма — ночью, и потому указывает «с того времени, когда освятился день», ибо для Шабата это называется ночью. И раз уже нашли однажды, что это называется «ночь», — можно сказать, что и время Криат Шма тогда, раз есть люди, которые спят [тогда]. Ибо суть ложения приурочена ко времени тьмы и отсутствия света и ясности — тогда время ложения от работы. [И лишь для стражи от вредителей — чтобы, по крайней мере, не совершать грехи, или установленные заповеди, смотри выше, параграф 9.] И так ещё видно там в Гмаре: «ведь коаним ещё засветло окунаются» — подразумевается, что нет основания, чтобы время Криат Шма ложения было тогда [впрочем, это можно просто объяснить: это мнение считает, что наверняка люди не ложатся так рано, ещё засветло]. Ведь засветло — день для работы, во время света не будет сидеть без дела, как спящий.