Main

[193] Также в словах Торы действует принцип «слушающий подобен произносящему», как написали Тосафот в Брахот (20б) относительно: «Как находим у Синая». [Однако я слышал, что у Синая было настоящее речение, ибо «и говорил Господь» и т.д. — через пять органов произнесения речи сынов Израиля. И это ясно и верно, ибо всякое пророчество — через голос самого пророка, как сказано (там же, 45а): «Голосом Моше». А тогда все сыны Израиля были на уровне пророчества — слышали слово Господа, как известно, — и это через их речь.] И для этого нужен трепет и страх [ибо в этом необходимость погружения для бааль кери], подобно тому, кто произносит [слова Торы] сам. В отличие от размышляющего о словах Торы про себя: хотя мы установили, что «размышление подобно речению», тем не менее не нужно столь [сильного] трепета и страха — смотри там в Тосафот, что бааль кери разрешено [размышлять]. Имеется в виду: страх в словах Торы — что, возможно, он говорит то, что не подобает. А в сердце — всё дозволено. И мы находим, что Давид, мир ему, сказал: «Счастлив тот, кого изберёшь» и т.д. — об Аароне (как сказано в Бамидбар Раба, глава 3). И он жаждал и вожделел приносить жертвы, хотя уже было сказано: «А посторонний, приближающийся» и т.д. [И я слышал, что он удостоился исполнения своей тоски — через вкушение хлебов предложения, которые ел для спасения жизни. А выяснением его был Узия, который хотел воскурять, ибо цари от Узии и далее — это выяснения царей от Давида и далее. Каждый выясняет деяния того, что тот совершил ненамеренно. А Йотам, который был выяснением Шломо, мир ему, — о нём сказано: «Только не вошёл» и т.д. — что не было в нём никакого изъяна. Ибо все деяния Шломо, мир ему, — Святая Святых, и это само по себе недостаток — что нет у него недостатка, но не здесь место для этого.] Тем не менее в сердце [человек] вправе жаждать. И так же всякое желание Торы в расширении по его воле — он может размышлять в сердце без всякого страха. Только произнести от губ наружу — нужен трепет и страх. [И смотри там в Гмаре: когда человек в общине, занимающейся Торой, — ему тоже следует размышлять об этом, чтобы не сидеть праздно, когда вся община занимается. И именно тем, чем община занята. Ибо его мысли и размышления имеют связь с общиной, и когда он занят тем же, чем они, — тогда его мысли поднимаются и воспаряют ввысь вместе с Торой общины.]