Main

[196] Три вида любви существуют: любовь к Святому, благословен Он, к Торе и к Израилю — и все они едины, как известно из Зоара, ибо одно без другого невозможно. Любовь к Господу, благословен Он, — это корень. Ибо любовь к Израилю без Господа, благословен Он, — это любовь к компании и товариществу, как поколение рассеяния (дор а-палага), которое тоже любило товарищество. [И я слышал, что потому Боаз установил приветствие Именем [Божьим], ибо он очень любил общество и боялся, что это любовь к обществу без Господа, благословен Он. И потому начало его общения и приветствие было Именем — сказать, что он хочет лишь общества ради Небес.] А любовь к Торе без Господа, благословен Он, — это лишь любовь к мудрости, как поколение потопа, о котором сказано в Зоаре (часть 3, 216б): тогда было уместно дарование Торы, ибо они любили Тору и мудрость чрезвычайно. [И в этом смысл: «сыны Божьи к дочерям человеческим» — известно, что женское — это стремление, а мужское — наполнение. У ангелов есть мудрость и постижение, но нет злого влечения и тоски, как сказано в Мидраш а-Нээлам (Зоар, часть 1, 138а): и стремление к словам Торы тоже требует злого влечения. А у человека есть стремление, но нет постижения. И тогда они соединились, но не здесь место для этого.] Только без Господа, благословен Он, от этого проистекает разврат. А сыны Израиля — потомство «Авраама, любящего Меня» — от рождения, от чрева, — в них укоренена любовь к Господу, благословен Он, которая есть корень, соответствующий качеству Кетер (Венца), непостижимому человеком. А Хохма и Бина — это любовь к Торе и к Израилю. «Бина — сердцу»: и там — суть любви товарищей, как написано: «Как лицо [отражается] в воде — так сердце человека к человеку». [Каждое качество — полная структура. И эти — три верхних в качестве Хесед (Милости), а затем семь нижних — их распространение в силах.] И это силы нефеш, руах, нешама (души, духа, высшей души). Ибо связь Израиля друг с другом — со стороны нефеш. Связь с Торой — со стороны руах. А с Господом, благословен Он, — со стороны нешама, которая под Престолом Славы. Потому говорят: «Душа (нешама), которую Ты дал мне, — чиста», ибо там невозможно повреждение, ибо она — часть Бога. И любовь к Господу, благословен Он, не сдвигается вовсе. Потому сказали (Мидраш Раба, Эйха, начало Птихот): «О, если бы Меня оставили, а Тору Мою» и т.д. — ибо Его, да будет сказано с почтением, сыны Израиля не могут оставить, по смыслу: «В ярости излитой воцарюсь над вами». Ибо даже если множит грехи назло — корень любви к Господу, благословен Он, который соответствует качеству Кетер, скрытому корню мысли, — там не разрывается вовсе. «Ибо хотя согрешил — Израиль он» (как сказано в Санхедрин 44а). И первое разрушение [Храма] было из-за «оставили Тору Мою». Но через свет Торы, «озаряющее в ней» и т.д., приходит скрытая любовь к Господу, благословен Он, к раскрытию. А второе разрушение было из-за беспричинной ненависти, то есть отсутствия любви к Израилю. А в Тана де-вей Элияу Раба (глава 14): «Путь людей — говорить, что любовь к Торе предшествует» и т.д. — «а я говорю» и т.д. По смыслу сказанного (Макот 22б): «Как глупы люди, которые встают перед свитком Торы, но не встают перед великим мужем». Ибо у людей свиток Торы важнее, и так оно со стороны человека — любовь к Торе нужно прежде вложить в сердце. И так было: дарование Торы, а потом вступление в Землю. И оставление — в том же порядке. Но со стороны Господа, благословен Он: «Начаток урожая Его» — плод и урожай, который Он хотел вложить в посев мира, — это души Израиля. И они включают всю Тору целиком. Только у них она скрыта, а Тора — разъяснение этого. И так же тот, кто достиг совершенства: любовь к Израилю предшествует, ибо они — главное и корень Торы. А затем — Тора, чтобы разъяснить и понять глубины, сокрытые в каждой отдельной душе Израиля.