Main

[201] Самопожертвование ради любви к Господу — это не только душа (нефеш) в буквальном смысле, но и высшая душа (нешама), как сказано в Зоаре, Трума (163a): «Всей душой твоей — это нефеш, руах и нешама». [Слово «кол» (вся) подразумевает не менее трёх, как написали Тосафот, Ктубот (8а). И так же «всем сердцем твоим» — три группы в сердце: зависть, вожделение и почёт, то есть два полости сердца — правая и левая — и их соединение. А «всем достоянием твоим» — сказано в Зоаре там: «Сколько видов есть в имуществе», то есть, как сказано (Иерусалимский Талмуд, Трумот, конец главы 8): «Сердце зависит от кошелька». И как разделяются влечения сердца, так разделяется и вожделение к деньгам. Есть тот, чьи деньги — ради зависти и соперничества, есть — для утоления страсти, и есть — для обретения почёта через них.] Подобно тому, как Моше, учитель наш, мир ему, сказал: «Сотри меня из книги Твоей» — ради любви к Израилю. И Давид, мир ему, хотел служить идолам, как сказано в Санхедрин (107a), — чтобы не было осквернения и т.д., то есть ради любви к Господу, благословен Он. А мекошеш (собиравший дрова в Шабат) — намеревался ради Небес: ради любви к Торе, чтобы открылась эта Галаха в мире — о смертной казни за осквернение Шабата (как написали Тосафот, Бава Батра 119б, от имени Мидраша). Хотя он будет наказан — и он удостоился также дочерей, которые были связаны с ним (как сказано в Нида 31а): мудрых, толковательниц Торы. И через них тоже открылась новая глава слов Торы — о наследовании. Как я слышал: суть наследования — это передача сил от отца к сыну. И известно: женское — это стремление и недостаток, а мужское — наполнение. Потому наследование — мужскому. Но когда нет у него сына — значит, не было у него наполнения, а лишь сила стремления, которое со стороны женского, — тогда эту долю наследуют и дочери. И мекошеш, у которого было стремление к Торе столь сильное, но Галаха открылась лишь через его смерть, — получается, не удостоился наполнения, и было у него лишь стремление. Потому были у него только дочери, и через них открылась эта глава: они наследуют его силы при его смерти, когда его стремление было наполнено, а силы его — это стремление. И так же прогуливающиеся в Пардесе — у них есть самопожертвование ради любви к Торе, ведь они могут заблудиться, как Элиша Ахер. И тот, чьё сердце цело во всех трёх уровнях любви, — удостаивается, как рабби Акива, который вошёл и вышел в мире. А Ахер не был цел в «всем сердцем», как сказано (Хагига 15б, Раши): «Была скверна в его сердце» — это против любви к Господу, благословен Он, как сказано выше, параграф 199. [И потому] вышел к дурному пути. А бен Аззай — «душа его стремилась к Торе» — это против «всей душой» и любви к Торе. Только он не исполнял подобающе, как сказано в Йевамот (63б). И об этом сказали (там же, 109a): «Всякий говорящий 'нет у меня ничего, кроме Торы' — даже Торы нет у него». Ибо это недостаток в любви к Торе, когда не исполняет. И это недостаток в любви «всей душой» — потому наказание его — в душе и в смерти. И мы находим в Брахот (10а) о Хизкияу — тоже: «Умрёшь ты смертью» — за то, что не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». А в Зоаре, Пкудей (254б): он прилепился к земле. И известно: дурное в основе стихии земли — это лень в исполнении заповедей. А Ахер прилепился к огню, от которого — гнев, называемый в языке Писания «огнём», и также вожделение в словах мудрецов, благословенна их память (Кидушин 81а): «Смотри, ты — огонь». А бен Зома — к воздуху (руах), от которого — насмешливость и гордость. И хотя у него всё было Святая Святых, как сказано в Брахот (58а): «И сотворил всё это, чтобы мне служило», — и это по его учению (там же, 6б): «Весь мир создан лишь для общества этого [человека]». И так оно по истинной истине. Но поскольку он ещё не был рукоположен, это было некоторым недостатком. И как я слышал об изречении мудрецов, благословенна их память, в Хагига (14б): спросили бен Зому — «можно ли кастрировать пса?» — может ли он не посмеяться над самым низким из созданий, но не здесь место для этого. И о нём сказано: «Чтобы ты не пресытился» и т.д. — он получил больше подобающего. А на самом деле его мудрость превосходна более всего мира, и от этого проистекала гордость перед всеми. Как сказано о Зхарье: «Увидел себя выше» и т.д. (Коэлет Раба, глава 10). И как сказано в Брахот (57б): «Бен Зома — пусть ожидает мудрости». Потому его наказание — «повреждён» (нифга): утрата мудрости. И поскольку ущерб — в любви к Израилю: повреждённый и вышедший из ума — отделён от любви товарищей. И сказано (Бава Кама 87a): «Глухонемой, безумный и малолетний — встреча с ними дурна» и т.д. Но рабби Акива, который вошёл в чертог любви — смотри там, в Зоаре, — был цел во всех частях любви и вышел в мире.