Main

[203] Фантазии и праздные помыслы в мозгу и сердце каждого — это буквально подобно тому, кто видит сон, который основан лишь на силе воображения. Потому сказали: «Сидящий без дела подобен спящему», а [сон] — одна шестидесятая от смерти (Брахот 57б). В тот момент это смерть, то есть деяние нечестивца, как сказано (там же, 18б): «Нечестивцы при жизни» и т.д. И известно, что во всяком деле есть шесть сторон, то есть шесть уровней и сил для каждого дела, пока оно не выходит в завершённое действие. И каждый — полная структура, включающая десять, итого шестьдесят. И хотя есть седьмой уровень — завершение действия, тем не менее уже на последнем уровне из шестого — выбор не в его руках, чтобы не выйти более в действие, раз уже завершены шесть уровней в их совокупности. Например: когда капля семени у устья основания — невозможно, чтобы не вышла. Но посредине ещё возможно вернуть притягивающей силой, как писал Рияваць. А начало — праздность, проистекающая от последнего уровня Даат, то есть соединение всякого рода праздных помыслов, мыслей и желаний [а в обратном, к добру — доброго]. И получается — одна шестидесятая. Тем не менее сказали: «Сон — одна шестидесятая от пророчества». Ибо у сынов Израиля — потомства Авраама, Ицхака и Яакова — скрытое, то есть ХаБаД (Хохма, Бина, Даат) в их сокрытии, а не со стороны их раскрытия в действии, — «принадлежит Господу, Богу нашему» благодаря наследию от праотцев, которые очистили эти две силы. Ибо дети происходят от мозга отца, как известно. Потому, хотя согрешил в действии, — «Израиль он» в своём корне, в ХаБаД своего мозга. И потому праздные фантазии Израиля, поскольку исходят из ХаБаД в нём, — у них есть реальное и истинное истолкование, указывающее на место, из которого проистекают, только облечены в праздные вещи. И это «главы глупости» (пиркей де-штута), упомянутые в Зоаре (часть 3, 47б): из них можно постичь слова мудрости. Имеется в виду — подобно толкованию сна, ибо и сила воображения — одна из сил, которые Господь, благословен Он, заложил в мозг. И вся суть пророчества — от неё, как я слышал, и так сказано в Море Невухим. Ибо пророчество отличается от мудрости, как сказано в Бава Батра (12а): оно — через воображение, и в нём тоже шесть уровней, как сказано выше, и в Зоаре, а в совокупности — шестьдесят. И видится: уровни — в знании и выяснении, что эта мысль, попадающая в его воображение, — из истинной мысли Господа, благословен Он, и слово Господне поднимается в его воображении. А не подобно всем фантазиям пустоты и суеты, поднимающимся у каждого. И это — в зависимости от чистоты его помыслов от всего, что его затрагивает. Ибо в этом — все помыслы человека: от того, чего его душа жаждет. И [он] знает, что не он ввёл тот помысел в своё сердце. И эти шесть, то есть шестьдесят уровней чистоты, — как известно, шесть сторон есть в качествах: вожделение, гнев, гордость, соперничество и т.д. И по мере чистоты его помыслов от каждого из этих пристрастий — так он поднимается по ступеням уровня своего пророчества. А сон во время сна, когда не в его власти и выборе очистить помыслы, и также помыслы и фантазии каждого из Израиля во всякое время, которые подобны сну, — одна шестидесятая от истинной [силы] воображения, которая есть пророчество. Ибо и в них облечено истинное толкование и намечена мудрость истины, проистекающая из ХаБаД в его мозгу. Только она перемешана со многой суетой, подобно «нет сна без пустых вещей». В Ликутей Тора, глава Ваешев, объяснена суть сна: Мохин де-гадлут (великое сознание) внутри Мохин де-катнут (малого сознания), смотри там. И так же пустые фантазии — это его малое сознание. А у сынов Израиля, каждый из которых имеет корень в Торе, о которой написано «истина» и которая не фантазия, — великое сознание сокрыто внутри малого. Только из-за малости, окружающей его, невозможно без пустого, но есть в нём и зерно. И тот, кто понимает это — постичь суть, содержащуюся во всех фантазиях, — это тот, кто чист от вожделений. Как Йосеф — от вожделения к женщинам, и Даниэль — от вожделения к еде: они были толкователями снов. Ибо корень всех праздных помыслов — в вожделениях, ради которых сердце жаждет размышлять. И тот, кто погружён в фантазию, — не может извлечь и вывести истинное, облечённое в фантазии. Только тот, кто не погружён, — сможет отделить добро от зла. И это тайна «вознесения чуждых мыслей» во время молитвы, известная из книг: она предназначена для великих, то есть для тех, кто не погружён в вожделение, — они могут постичь слова Торы и великое сознание, сокрытое внутри его пустых мыслей. И через это возносится и та чуждая мысль, раз благодаря ей он постиг. Значит, это подобие пророчества: нечто, чего невозможно постичь силой мудрости, то есть силой разума в мозгу, — постигается лишь через силу воображения, которая приводит к словам Торы, как сказано выше.