Main

[רי] Когда хочет сосредоточиться — писал рабейну Йона в Брахот (гл. 5, 25б) от имени древних, что следует «отделить тело своё от души», смотри там. Означает: сердце его — ввысь (Йевамот 105б). И в Тур Шулхан Арух, симан 98, это названо «отрешение от телесности» (итпаштут а-гашмиют), и что это близко к пророчеству. И в действительности это ступень пророков, как написано в Морэ Невухим, и как сказано о Шауле, который шёл и пророчествовал нагим (Шмуэль I, 19:24), — то есть тело является одеянием для души, как известно, и отрешение от него называется «нагим». И Таргум Йонатан там: «обезумевший» (бершан) — то есть совершенно не обращающий внимания на своё тело, и действия тела — почти без его ведома, как безумный. И так же называли пророка, в истории Йеу (Млахим II, 9), — называли его безумным. И ступени пророчества достигали через молитву, как сказано в Мегила (27а): Элиша, «который делал по милости» — то есть через двекут со Святым, благословен Он, и распознание Присутствующего. И эта вещь уже отнята, но тем не менее сказали в Бава Батра (12а): «от мудрецов не отнята». Ибо через Тору тоже сказано: «в любви к ней обезумеешь» (Мишлей 5:19), и как сказали наши мудрецы (Эрувин 54б) о рабби Элазаре, который забывал дела тела и пребывал в отрешении от телесности через свой двекут с Торой — это возможно и в наше время. И в действительности это — суть двекут со Святым, благословен Он, как сказано (Ктубот 111б): «Разве возможно прилепиться к Святому, благословен Он? Но — выдающий [дочь]» и т.д. — это для простого человека, когда привязан к знатоку Торы. А знаток Торы, когда привязан к Торе, — привязан к Святому, благословен Он, ибо «Тора и Святой, благословен Он, — едины», ибо Он, благословен Он, и Его мудрость, и Его воля — едины, как писал Рамбам в Законах основ Торы (гл. 2, закон 10). И Тора — это Его мудрость и Его воля, и привязанный к ней привязан к Святому, благословен Он. И в тот момент он на ступени пророчества, только мудрец предпочтительнее. И в Зоаре (Шмот 6б, конец) — причина в том, что пророку [пророчество] даётся лишь временами и т.д. То есть: отрешение от телесности через двекут со Святым, благословен Он, в распознании Присутствующего — это совершенно невозможно на постоянной основе, как сказано в Брахот (31а): «Может быть, молился бы весь день? — Сказано: и в определённые времена» и т.д. — ибо совершенно невозможно быть весь день в молитве перед Святым, благословен Он, и это не в силах человека в теле вовсе. Даже сияние лика ангелам — лишь как блеск молнии, на мгновение, и тотчас скрывается. И рабби Элазар бен Дурдия в Авода Зара (17а) много молился, пока не вышла его душа, — то есть от чрезмерности молитвы, ибо не в силах человека выдержать. Ибо это называется «служением сердца» и утомляет человека. В отличие от Торы, которая называется «хлебом», и «пищей», и «древом жизни», ибо она даёт существование человеку через радость его мудрости. Поэтому о ней сказано: «да не отступит» и т.д. — что он может быть привязан к ней, не прерываясь даже на мгновение. И в этом смысл «раб перед Царём и вельможа перед Царём» в Брахот (34б) — если бы не объяснение Раши: вельможа постоянно в доме Царя, но раб — лишь тогда, когда нужно для служения. И рабби Ханина бен Доса — ты не найдёшь во всём Талмуде от него никакой Галахи, кроме той в Авот: «всякий, чья боязнь греха» и т.д. и «всякий, чьи дела» и т.д. А в остальных местах — рассказы о его чудесах через молитвы, ибо это было всё его занятие. А корень его души в Торе — в том изречении: «всякий, чья боязнь греха» и т.д., ибо это была суть, выступающая из его души, и указывает на то, что не мудрость главное, но боязнь греха должна предшествовать, и дела должны превышать, — ибо всё его занятие — молитва, которая называется «служением» и «трепетом», как сказали наши мудрецы (там же 9б) на стих: «да благоговеют пред Тобою с солнцем». И это ступень раба, совершающего служение. А рабби Йоханан бен Закай, привязанный к Торе, которая есть постоянный двекут, — называется вельможей, и ему открываются все тайны Царя. И конечно, «всё, что делает Милосердный, — к добру», и Он открывает ему то добро, что есть, когда его молитва не будет исполнена, — поэтому не обращают на него внимания [его молитву не спешат исполнить]. В отличие от раба, которому невозможно открыть тайны Царя, и он просит своё благо и желание по своему разумению, — Царь вынужден исполнить его желание, раз по его разумению иначе — плохо для него. А потом [Царь] действительно вынужден сделать так, чтобы и это обернулось ему истинным благом.