Main

[ריא] Тора и молитва — обе вместе необходимы человеку. И «учатся лишь там, где молятся» (Мегила 29а), и так же наоборот (Брахот 8а). И сказано в Йевамот (109б): «Всякий, говорящий: нет у меня ничего, кроме Торы» и т.д. — ибо через это, не дай Бог, может прийти к тому, чтобы забыть, что нуждается в Святом, благословен Он, а это и есть суть молитвы — осознание того, что он ущербен, и просьба к Святому, благословен Он, чтобы восполнил его. А через Тору он может подумать, что уже полон, и тогда даже Торы у него нет. Ибо Тора дана лишь ущербным, осознающим свой ущерб и просящим Святого, благословен Он, чтобы спас их. Как сказано: «Бедные и нуждающиеся ищут воды, и нет, язык их» и т.д. (Йешаяу 41:17), а «вода» — это не что иное как Тора (Бава Кама 17а). И главное желание Святого, благословен Он, при сотворении мира было лишь ради Его славы и Его восхваления, и чтобы уповали на Него. И сказали (Йевамот 64а): Святой, благословен Он, желает молитв праведников. Об этом сказано в Мидраш Раба (Ницавим): «Может, скажешь — во вред вам дал Я Тору? Не дана она иначе как к вашему благу» и т.д. И конечно, не дай Бог, как может прийти на ум, что во вред? Но можно было бы подумать, что лучше, когда человек в каждый миг уповает на Святого, благословен Он, чтобы Тот осветил ему глаза — что делать и как вести себя, — а не чтобы у него был установленный закон, как Шулхан Арух: «вот путь, идите по нему», так что не нужно уповать на Святого, благословен Он, во всех своих путях. Но в действительности это к твоему благу, ибо это Свет, освещающий и сияющий, на который он может опереться, а без Торы он стоял бы в страхе перед каждым делом — вдруг ошибается и истинная воля Святого, благословен Он, не такова. Но Тора называется «опорой», как сказано в Хагига (14а), и сказано в Ваикра Раба (гл. 21): «столп железный — Мишна». И это подобно поеданию мана: они в каждый миг уповали на Святого, благословен Он, чтобы ниспослал им их жизненную силу. О нём сказано: «и смирил тебя, и томил тебя голодом» (Дварим 8:3) — ибо это мучение души. И сказали наши мудрецы (Йома 74б): намёк на слепых и т.д. — что и они не видели. И так Тора — это Свет, освещающий, а без неё ходит во тьме. Хотя и во тьме он находит [что-то], но нет в этом насыщения. Поэтому сказали (Брахот 32б): «Затягивающий молитву и вглядывающийся в неё» и т.д. — «и каково его исцеление? Пусть займётся Торой» и т.д. Ибо молитва называется «затянувшимся ожиданием», которое не является полной уверенностью. Но через слова Торы, когда Святой, благословен Он, освещает, что его молитва исполнена, — это крепкая опора, и «желание приходит» — как будто уже пришло, хотя ещё не пришло, — это не затянувшееся ожидание, ибо он видит ясно и сердце его уверено в Г-споде, что спасёт его. И сказали наши мудрецы (Мехилта, начало Бешалах): «Тора дана лишь вкушающим ман» — ибо поистине и в словах Торы нужно вести себя как вкушающие ман: уповать в каждый миг на Святого, благословен Он, чтобы осветил ему новые светочи в словах Торы, а не опираться на то, что уже написано и лежит, и на то, что явно изложено в словах Торы. Ибо поистине и после дарования Торы Святой, благословен Он, в каждый миг освещает ищущим Его — вот этот путь, конкретно, как вести себя. Об этом просил Давид, мир ему: «Вразуми меня» и т.д. И так во многих местах толкуется в Шохер Тов, что нет ему покоя в словах Торы, кроме того, что Святой, благословен Он, освещает и учит его.