Main

[ריב] Тора и молитва — обе лишь для того, кто ущербен и ищет восполнения: через молитву или через Тору, которая является «приправой» против дурного побуждения и средством выправить ущерб сердца. Как сказано в Шабат (89а): «Разве есть среди вас дурное побуждение? И зачем вам свет?» Поэтому начало обеих — трепет (йира), как я слышал: суть трепета — это осознание ущерба, и из-за этого он трепещет. И как известно, трепет называется «женским началом» (нуква) — то есть она ущербна и ищет восполнения. А через Тору — немедленно наступает восполнение ущерба, как сказано: «Повеления... радующие сердце» (Теилим 19:9), а радость — это противоположность трепета. Но через молитву — если это как сказано (Таанит 25б, конец): «сказал: дующий ветер — и подул ветер» и т.д. — об этом сказано: «и возрадую их в доме молитвы Моей» (Йешаяу 56:7) — что немедленно приходит восполнение. И сказали наши мудрецы (Брахот 7а): «молитва их» — не сказано и т.д. — ибо и Святой, благословен Он, молится, то есть: желает и хочет того же, только удерживает ради того, что желает молитв праведников. И Он готов ответить и желает, чтобы молились, и Он ответит. И желание Святого, благословен Он, — это Его молитва, и тогда «и возрадую их». Об этом сказано: «если привычна [молитва]» и т.д. — то есть бежит, ибо невозможно молиться о чём-либо, если не ощущает в том ущерба. И конечно, рабби Ханина бен Доса, молившийся за больных, — настолько пробуждались его чувства милосердия к тому больному, что он сам был весьма ущербён и ожидал спасения. И если молитва действовала, то немедленно приходила радость и восполнение ущерба в его сердце, и он мог бежать в своей молитве от слова к слову, чтобы ускорить спасение. А если нет — он всё ещё стоял в ущербе и ожидании и не мог продвинуться ни от одного слова молитвы и отдалиться от него, раз у него ещё не было восполнения ущерба. И сказали наши мудрецы (Брахот 32б): «Всякий, вглядывающийся в свою молитву» и т.д. — что не следует человеку слишком полагаться с уверенностью на молитву, но «уповай... крепись... и уповай» и т.д. Поэтому сказано: «Служите... в трепете» — ибо служение молитвой — в трепете, а не в радости, ибо он не столь уверен — разве что как рабби Ханина бен Доса, когда молитва его привычна. «И ликуйте в трепете» — ибо даже когда приходит радость, нельзя быть столь уверенным, и нужно также пребывать в трепете. Лишь в «Мизмор ле-тода» (Теилим 100) сказано: «Служите Г-споду в радости» — ибо в каждой молитве нужна благодарность за прошлое и взывание о будущем. И в этом смысл примыкания избавления к молитве, как я слышал о рубке дерева Элиши: нужно показать нечто, что Святой, благословен Он, делает подобным образом — что дерево всплывает, — и тем самым можно просить с силой, чтобы и железо всплыло, ибо какая разница для Святого, благословен Он, между деревом и железом? И так нужно упомянуть благодарность за прошлое — что Ты избавил нас и совершил спасения — и тем самым просить и сейчас: «Спаси нас! Какая разница для Тебя между тогда и сейчас?» Поэтому во время благодарности и признания прошлого, в котором уже было восполнение, уместно сказано «в радости». И силою этого можно распространить радость и на молитву, ибо конечно ответит — в силу вышеприведённого довода. И это — примыкание избавления к молитве, чтобы она была непосредственно примыкающей, связанной и соединённой с ней. Тогда и в молитве Он ответит, и он — сын мира грядущего, ибо «дочь Царя — это молитва» — она есть мера Высшей Земли, которая называется миром грядущим, как сказано в начале главы Хелек о мире грядущем, из стиха: «навеки наследуют Землю» (Йешаяу 60:21). Поэтому установили три первых [благословения] в восхвалении Святого, благословен Он, по вышеуказанной причине — раз Ты можешь всё, тем самым просим двенадцать средних, и затем три последних — как раб, получающий награду, будучи уверенным в восполнении. И поистине следует уповать на Г-спода, что ответит и примет его молитву, только не вглядываться в неё, и как сказано: «да уповает на имя Г-сподне» и т.д. (Йешаяу 50:10). И начало его: «Кто среди вас боящийся Г-спода» и т.д. — то есть ощущающий ущерб и ищущий восполнения через молитву, как сказано в Брахот (6б) об этом: кто привык приходить в синагогу. То есть: «слушающий голос раба Его» — это хазан, как сказано выше, параграф 210, — как раб перед Царём. «И ходил во тьме» — объяснено там: для дела добровольного. И поистине «тьма» называется делом греха, но «свечение» (нога) — это дело добровольное, как известно из тайны четырёх клипот. Но смысл Писания в том, что поистине у него нет и свечения, и даже для дел добровольных — у него тьма, раз из-за этого он лишается заповеди. И сказано: «да уповает» и т.д. — имя Г-сподне означает то, что выше природы, как известно: на это пусть уповает, что может спасти превыше его разумения. Но всё же это лишь упование (битахон). А «да опрётся» — это больше: то, что находится в его руках и на что он опирается, — это «на Б-га своего» (Элоав), как известно, что это Имя указывает на силы, вложенные в творения. «Б-га его» — то есть его силы, которые дал ему Святой, благословен Он, чтобы содержать себя через них, во всех своих нуждах, через советы из слов Торы, мудрости и труда. В этом — основа опоры. И тем не менее пусть уповает на спасение, которое превыше его сил, ибо нет преграды для Г-спода и «не коротка рука Его спасти» (Йешаяу 59:1).