Main

[רטז] Каждый день есть новые открытия (хидушим) Торы, ибо Святой, благословен Он, обновляет каждый день постоянно деяние Творения. А деяние Творения — посредством Торы, как сказано в начале Берешит Раба. И надо полагать, что и обновление — посредством обновлений Торы. Поэтому после благословения «Создающий светила» (Йоцер а-Меорот), которое есть признание обновления деяния Творения каждый день, установили второе благословение, которое подобно благословению на Тору, как сказано в Брахот (11б): просят познать новые открытия Торы, которые [приходят] через обновления деяния Творения [и как я слышал: Святой, благословен Он, создал книгу — это мир, и комментарий на ту книгу — это Тора, ибо Тора как бы разъясняет приобретения Святого, благословен Он, в творениях]. И счастлив тот, кто удостаивается постичь это затем в Шма, которое есть установленное изучение Торы каждый день, как сказано (Менахот 99б): Шма утром и вечером — [уже] исполнил «да не отступит». И Шма — это слово Торы, а молитва — не слово Торы (как сказано в Брахот 21а). Ибо воля Святого, благословен Он, чтобы в Шма, которое является заповедью «говорить о них» и т.д. (Дварим 6:7), — через произнесение слов Торы постиг обновления каждого дня. И так рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, чья Тора — их ремесло, — не прерываются для молитвы (Шабат 11а), ибо они каждый день знали новые открытия Торы, обновляющиеся каждый день постоянно, соответственно обновлениям деяния Творения. Но мудрецы, которые знали, что не каждый удостаивается этого, установили молитву — просить Святого, благословен Он, чтобы удостоил и помог принять обновлённое изобилие каждого дня. Поэтому сказано (Тикуней Зоар, тиккун 22): «одеяния, которые надевает утром» и т.д. — что одна молитва не похожа на другую. То есть: как восполнение и просимое не похоже на другое [предыдущее], так и просьба и стремление принимает форму соответственно просимому. Ибо поистине и сама молитва — от Святого, благословен Он, как мы говорим перед ней: «Г-сподь, уста мои открой» (Теилим 51:17), и соответственно обновлениям того дня — таково открытие его уст в молитве и в его стремлении. И во все будние дни — это время работы, в углублённом труде над словами Торы и сосредоточении в молитве. А «пришла Суббота — пришёл покой», как сказано в Шабат (119а, начало стр. 2): «Прошу вас, не оскверняйте Меня» — даже изучением Торы с усилием это называется осквернением, ибо тогда — покой и подобие мира грядущего, когда наслаждаются сиянием того, что Святой, благословен Он, Сам изливает им. В ночь [Субботы] — это «яблоневый сад» (хакал тапухин), то есть стремление, которое является мерой женского начала (нуква), как известно. А днём — «Святой Древний» (Атика Кадиша), который есть мера «Ничто» (аин), то есть отсутствие стремления, как сказано в Зоаре (Бешалах 52б) о стихе: «Что ты взываешь ко Мне?» (Шмот 14:15) — от Атика зависит, а это — излияние в корень души человека, которое выше постижений, ощущаемых в мудрости мозга и стремлении сердца. А в третьей трапезе, при исходе, — тогда З"А (Зеир Анпин), который есть мера Святого, благословен Он, восполняющий стремление, — и тогда это изобилие, нисходящее для нужд всех дней недели тоже. И установили для этого три трапезы, ибо пища — поддержание жизни, и через вкушения по воле Святого, благословен Он, [Субботние] [свет и святость] входят в сердце. Раз Святой, благословен Он, установил пищу для поддержания жизни человека, конечно в ней есть сила жизненности, оживляющая его. И также в будничной пище есть отношение [к этому], как сказано в Бава Кама (71б, конец): «То, что я не сказал тебе вчера вечером, — потому что не ел говядины». И сказали (Мехилта, начало Бешалах): «Тора дана лишь вкушающим ман» — то есть это хлеб, который ангелы служения вкушают, и в нём — огромная духовная жизненная сила, и через него удостаиваются многих слов Торы. И надо полагать, что все знатоки Торы, занимающиеся Торой, которым дана Тора, — они вкушающие ман, как сказано: «всякий, принимающий на себя бремя Торы, — снимают с него бремя царства и бремя мирских занятий», и их пропитание подобно ману, и в нём конечно та святость, вводящая в сердце жизненную силу от истинности Святого, благословен Он, и благодаря этому постигает слова Торы от истинности Его мудрости, благословен Он [и из сказанного о мане: «в шестой день — хлеб двух дней» (Шмот 16:22) — видно, что и в отношении излияния слов Торы: в канун Субботы — двойное изобилие, и это — предвкушение от излияния дня Субботы. Как сказано также — пробовать субботние кушанья в канун Субботы. И потом я нашёл это в Зоаре (Бешалах 61б), смотри там].