Main

[ריז] Суть человека — это мысли, помыслы и желания, что в мозге и сердце, ибо это — духовность человека. А тело его — материально и называется «плотью человека». И когда, не дай Бог, его мысль и желание погружены в пустое — тогда он называется «злым человеком» (адам ра). Как известно, образ человека восседает на Престоле, и он — источник, из которого высекаются души. И «этому соответствует то»: есть «человек негодный» (адам блияаль), то есть целостная структура из всех видов мыслей и желаний ко злу. И как известно из объяснения Зоара (Мишпатим 95б) на стих «время, когда человек властвует над человеком» и т.д. И об этом просят: «Избавь меня, Г-споди, от злого человека» (Теилим 140:2). Ибо в Санхедрин (44а) уподобили грехи Израиля колючкам, окружающим мирт, — ибо поистине корень души Израиля — от Человека на Престоле, как сказано: «в образе Нашем, по подобию Нашему» (Берешит 1:26), только «злой человек» облекает их, и они связаны и пленены в нём. И как сказано в Брахот (6а): «и стоят над нами» и т.д. — «каждый из нас: тысяча — слева, и десять тысяч — справа». Справа — то есть вожделения и страсти этого мира — это «десять тысяч» (ревава), слово, означающее умножение, ибо это в огромной силе, ибо это основное дурное побуждение в сердцах сынов Израиля. Как я слышал в объяснении того, почему прокажённый высылается за пределы стана Израиля, а человек с истечением — нет. А слева — то есть злая сила (гвура) в гневе, зависти, соперничестве и их сопутствующих — это «тысяча» (элеф), которое есть наибольшее число, как писал Рамбан на стих «я дал тысячу серебра» (Берешит 20:16). То есть: нечто, находящееся в категории числа и предела, но в великой силе, — обозначают как «тысяча», а нечто, не находящееся в категории числа, — обозначают как «десять тысяч» (ревава). Как я писал в другом месте: поэтому военачальники — до тысячи, а над десятью тысячами — это ступень царя. И поскольку дурное побуждение вожделения — это «весьма хорошо», и как сказано в Мидраш а-Неэлам (Зоар, ч. 1, 138а), что оно останется и в грядущем мире, только «очистится», ибо без него не было бы стремления к Торе, — и с этой стороны оно безгранично, поэтому и его распространение ко злу — во множестве. И всё это — лишь со стороны «справа от тебя» — окружающие и облекающие. «А к тебе» — то есть к твоей внутренности и глубинам твоего корня — «не приблизится» (Теилим 91:7), ибо корень остаётся, и хотя согрешил — Израиль он (Санхедрин 44а), — [грех] лишь одеяние внутри «злого человека». И об этом — просьба: «Избавь меня» и т.д. — о прошлом: то, что уже погрузилось в мысли и желания, которые не ко Г-споду, и стали, не дай Бог, одеяниями для его души, — «избавь меня» и извлеки из них. А о будущем — «от человека насилия (иш хамасим) сохрани меня» (Теилим 140:2). «Адам» (человек) — общее наименование, разделяющееся на мужское и женское: муж (иш) и жена (иша). И известно, что вожделение и стремление — женское начало (нуква), а сила и мощь — мужское начало (дхура), от которого проистекают во зле убийство, гнев и сопутствующее. И это — «человек насилия» (иш хамасим): он приходит грабить душу, которая уже была избавлена от него, когда видит, что она ослабла. Подобно тому как: «кто силён? Побеждающий своё побуждение» (Авот 4:1), а когда нет в нём силы побеждать, — он грабит его, хотя тот уже пришёл очиститься и очистился от прошлого, — по мере своих сил старается вновь угнетать и грабить его, отнимая награбленное. И это — сила «мужа», и она — через гнев, как известно от Аризаля на стих «терзающий душу свою в гневе своём» (Иов 18:4): через гнев душа терзается, не дай Бог, ибо «муж насилия», вводящий гнев, грабит её. И тогда через это в дальнейшем зло обретает власть в нём также во всех видах помыслов и вожделений. И об этом просит, чтобы [Г-сподь] сохранил его в будущем от гнева, зависти и сопутствующего — чтобы не был ограблен, — и тем самым будет сохранён и от вожделения, которое является женским началом и не обладает силой грабежа. Раз все его мысли погружены в слова Торы — нет власти у помыслов вожделения, как писал Рамбам (конец Законов запрещённых связей): «помыслы не властвуют, кроме как в сердце, свободном от Торы». Только гнев может, не дай Бог, усилиться, как сказано (Таанит 4а): «этот молодой учёный, который гневается» и т.д. — и в этом есть власть у «мужа насилия», не дай Бог, прийти к полному злому гневу, не дай Бог. И необходимо просить Святого, благословен Он, чтобы сохранил его. И это — после того как уже очистился от прошлого своей молитвой «Избавь меня» и т.д. — и избавился от мыслей и помыслов, захлёстывающих и проходящих в его мозге и сердце с его ведома и без его ведома, и сосредоточился на Святом, благословен Он, согласно смыслу: «Если ты не дашь Мне глаз и сердце — Я знаю, что ты Мой» (Иерусалимский Талмуд, Брахот, гл. 1, алаха 5), ибо это — суть человека: глаз указывает на мысли и помыслы мозга, которые от него происходят. И тогда всё же ему следует просить о будущем: «от мужа [насилия]» и т.д., как сказано выше.