Main

[רכב] Святой, благословен Он, призывает человека каждый день, ибо сказано: «Ибо звал Я, а вы отказывались; простирал руку Мою» и т.д. (Мишлей 1:24). Призыв — это помыслы сердца, приходящие сами собой, в стремлении к Святому, благословен Он, и это — через призыв Святого, благословен Он, к нему, подобно «как в воде лицо — к лицу» и т.д. (Мишлей 27:19). А простирание руки — это пробуждение через слова Торы, которая есть Его правая рука (Брахот 6а), или для простого человека — через тфилин, которые есть Его левая рука. То есть: тфилин Владыки мира — это любовь к Израилю, как сказали наши мудрецы (там же), — и это вводит в его сердце любовь к Израилю, которая у простого человека — вместо любви к Торе. И тем самым пробуждается вернуться к Святому, благословен Он. И всегда Святой, благословен Он, изливает помыслы о тшуве (возвращении) и стремления к любви, к Торе и к служению в сердца сынов Израиля. Только человеку нужно подготовить себя слышать голос Г-спода, призывающего его и изливающего в его сердце помыслы о тшуве, — держаться за них и не ослабевать. Ибо тот, чьё сердце обращено к суетным мирским вещам, — не слышит и не постигает вовсе излияния Святого, благословен Он. И это — молитва Авраама, мир ему, которая называется лишь «стоянием» (амида), как сказано в начале главы «Вышел» (Ваера) на стих: «место, где он стоял» (Берешит 19:27) — отсюда учим утреннюю молитву. Ибо утром, когда человек пробуждается от сна, ему нужно стремление — что делать в этот день, чего он желает. И нужно направить все свои стремления и желания к любви к Святому, благословен Он, — мера Авраама, мир ему — и уповать на Святого, благословен Он, что изольёт на него Своё изобилие. И достаточно для молитвы лишь того, что он стоит готовый и подготовленный перед Святым, благословен Он, для получения Его изобилия. А затем, когда удлиняются вечерние тени и начинает темнеть — а это противоположность освещающего Света — и он видит, что ещё не достиг полного спасения, или на него нисходит трепет — мера Ицхака — тогда он молится молитвой бедняка и сокрушённого сердца, которая называется «его беседой» (сихо), как сказали наши мудрецы там о молитве Ицхака, от этого же корня. А затем ночью, во время полной тьмы, когда он видит, что и после второй молитвы не получил ответа в полном спасении — напротив, всё темнее, ибо пока не получен полный ответ — темнеет всё более. Тогда приходит к мере Яакова, мир ему, — в истине и вере: укрепляется в своей вере в Него, благословен Он, что конечно спасёт и что всё к добру, ибо это и есть полная истина. И это — соединение двух мер Авраама и Ицхака: трепет в настоящем и уверенность и радость в будущем. И молитва его тогда называется на языке «столкновения» (пгия) — смотри в начале главы «Вышел». И это подобно тому, что я слышал о выражении «столкнуть молитвой» (мафгиа бе-тфилот): «столкнуть — не в наших руках» (там же), и в первой главе Таанит (8а) на стих «и повелел ему» — «как сталкивающийся»: то есть подобно встречному, который не хочет отступить и уйти от Святого, благословен Он, ни в каком случае, но лишь чтобы Он ответил ему, — и это подобно хватающему его за одежду и говорящему: «Не отпущу тебя!» И это — ночная молитва, во время полной тьмы, после того как видит, что не получил ответа дважды, хотя пребывал в любви и трепете и с сокрушённым сердцем тоже. Нужно быть «столкнувшимся», пока не будет вынужден ответ — и постигнет в мере веры меру истины, то есть очевидное для глаза, что это действительно так, как он верит в своей вере.