Main

[רכג] Слова Торы подобны мечу, как сказано в Брахот (5а): в Шма — как будто держит обоюдоострый меч. Ибо меч убивает вблизи: даже если [человек] окружён и опутан чужими мыслями и помыслами со всех сторон, — если он отвечает словами Торы, он убивает и отменяет их со всех сторон двумя остриями меча, что указывает на поражение справа — в помыслах вожделения, и слева — в помыслах зависти. И как сказано (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзавец» и т.д. — даже если он уже встретил и коснулся тебя, «затащи его в дом учения — и он рассыплется». И как сказано (Ктубот 77б): рабби Йеошуа бен Леви окружал себя поражёнными проказой и занимался Торой, сказал и т.д. — все поражённые язвами, то есть: со стороны силы вожделения, поэтому им тяжело супружеское общение. А поражённые проказой (раатан) — тем более. Поэтому нужно отдаляться от их входа, ибо воздух вводит помыслы и стремления, как сказано выше, параграф 205. И общее правило: при всякой болезни природное следует за духовным той болезни, и когда болезнь распространяется по воздуху — это значит, что духовность вреда и злая сила, приносящая ту болезнь, тоже распространяется через воздух. А рабби Йеошуа бен Леви окружал себя даже внутри злого воздуха буквально, будучи окутан им, — Тора спасает и сжигает и уничтожает все злые воздушные пространства вокруг неё. И как я слышал: четыре локтя Галахи святы святостью Земли Израиля, и воздух земель народов полностью выталкивается из них со всех сторон обоюдоострым мечом, и входит святой воздух слов Торы, который есть воздух Земли Израиля, — поэтому «умудряет», подобно мере Торы, «умудряющей простеца» (Теилим 19:8). Но в синагоге и молитве — не помогает ничто, если он уже встретился и окутан помыслами и чужими мыслями, ибо вся его молитва тоже будет наполнена чужими мыслями. Но нужно направить сердце, чтобы отдалиться от чужих мыслей, — и тогда через молитву сможет ввести в глубину сердца святые мысли и убить зло издалека, подобно стреле: «стрела отточенная — язык их» (Ирмеяу 9:7), ибо язык подобен стреле — убивает издалека, и это — через молитву. И как сказано в Тикуним (конец тиккуна 13 и в других местах): «бросает в него стрелу за стрелой». И Таргум на «которую я взял из руки Аморея мечом моим и луком моим» (Берешит 48:22): «молитвой моей и прошением моим». Объяснение: «молитва» (тфила) — это изложение хвалы Святому, благословен Он, а «прошение» (баута) — просьба о своих нуждах, как явно сказано в Брахот (31а): «песнь — это молитва» и т.д. А также слова Торы называются «песнью», как сказано (Шмот Раба, гл. 47) на стих «Встань, пой» и т.д.: «нет песни Торы» и т.д. — ибо это изложение хвалы [Его], как сказано в конце Горайот: «Кто изречёт мощь Г-сподню, кто возвестит всю хвалу Его?» (Теилим 106:2) — о словах Торы. Поэтому и Шма называется «молитвой», как писали Тосафот (Шабат 11а, д.в. «кегон»). Ибо изложение хвалы — это Тора, и это — меч, как сказано выше. В отличие от «прошения», которое есть просьба, — это лук. И поскольку Кнаанеец тогда был в Земле — а он худший из всех народов, как сказали наши мудрецы (Торат Коаним, Ахарей, раздел 9), и Шхем — худшее место во всей Земле Израиля, как сказано в главе Хелек (Санхедрин 102а): «это место, предназначенное для бедствий». И конечно, не напрасно предназначено, но его воздух вызывает это, даже после того как воздух Земли Израиля был освящён святостью Земли Израиля, как сказано прежде. Поэтому Яаков укрепился напротив того места особо. И там — обитель Хиви (хивви) — хивья (змей), корень Змея. А сказано: «из руки Аморея», а не Хиви, — это как написано в книге «Маасэ Ашем», что их вера была «верой Аморея», смотри там. И слово обосновано выражением наших мудрецов повсюду: «обычаи Аморея» — об их идолопоклоннических обычаях. А их телесная война была через его сыновей, и они победили хивью (змея) действием — ограждением от разврата. Но Яаков, мир ему, укрепился против Аморея — силы их божества, усиливающейся в их воздухе и вводящей помыслы и мысли в сердце, — и ради этого он очистил потом домочадцев. И эта победа — «молитвой моей» (бицлоти): сначала мечом — убить вокруг себя, ибо «всегда пусть изложит хвалу Вездесущему, а потом молится» (Брахот 32а), ибо иначе невозможно вовсе войти в молитву-прошение, как сказано выше. А затем — «прошением моим» (увауси): убивающее издалека, что невозможно мечом, ибо он убивает лишь вблизи. Но очистить глубину сердца — место, где рука человека не властвует вовсе, — подобно «и сердце моё пусто (халаль) внутри меня» (Теилим 109:22). И этот стих сказал Давид, мир ему, который на ступени молитвы, согласно смыслу «а я — молитва» (Теилим 109:4). Для этого необходимо лишь множество молитв и прошений о помощи Небес, как сказано (Сукка 52а): «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему» и т.д. И каждая молитва — это выстрел стрелы против него, и те [молитвы], что с сосредоточением, — то есть нацеленные в мишень, каковой является точка змея (хивья) в глубине сердца, являющегося центром тела, — подобно тому как стрелки ставят мишень в центре круга, чтобы нацелить стрелы на неё. И это — сосредоточение сердца (кавана) в молитве, которое необходимо после слов Торы, Шма и изложения хвалы Вездесущему.