Main

[רכד] Каждый человек обязан принять на себя бремя Царства Небесного каждый день с предельной силой — быть готовым полностью предать себя и включиться в свой Источник. И это — первая глава Шма. Хотя во второй главе далее сказано: «и соберёшь хлеб твой» (Дварим 11:14), откуда выучили в Брахот (35б): «веди с ними мирские дела». Она произнесена во множественном числе, и сказано там: «многие делали как рабби Шимон бар Йохай — и не преуспели», ибо невозможно всем и всему миру быть как рабби Шимон бар Йохай. Поэтому не сказано там «всем достоянием твоим» (бехоль меодеха), что означает: «имуществом твоим» — отказаться от всего, — ибо это не для большинства, которым нужно вести мирские дела и заботиться о своём имуществе тоже, чтобы было чем прокормиться и поддержать жизнь. И эта глава называется (там же, 13а) «бремя заповедей»: лишь принимает бремя Его заповедей, благословен Он, — возделывать и хранить, и устанавливать времена для Торы. И всё — по мере сил человека, не выходя за пределы и за меру мирских дел этого мира. В отличие от первой главы, произнесённой в единственном числе — для единичных, которых Г-сподь призывает, как рабби Шимон бар Йохай, — сказано «всем достоянием твоим»: быть полностью свободным от всего. И это — бремя Царства Небесного и бремя Торы, подобно тому, о ком сказано в Эрувин (22а): «кто, чьи лица почернели?» — и как сказано (Брахот 63а): «слова Торы утверждаются лишь в том, кто умерщвляет» и т.д., и «кто делает себя жестоким» и т.д. (Эрувин, там же). И каждый тоже должен произносить первую главу, ибо начало его принятия каждый день бремени Царства Небесного должно быть в таком духе — быть готовым к отречению, если такова будет воля Святого, благословен Он. Только тот, кто ведёт себя мерой мирских дел и ограничения, — это потому, что «многие делали» и т.д. «и не преуспели», ибо таковой не является волей Святого, благословен Он. И так же даже те единичные должны тоже произносить главу «И будет, если послушаете» — как сказали рабби Шимону бар Йохаю в Шабат (33б), чтобы вернулся в пещеру, ибо невозможно быть так, кроме как в пещере — вне этого мира. Но в этом мире Святой, благословен Он, желает заселения мира, «не пустыней сотворил его» (Йешаяу 45:18). А такое поведение — выйти за свои пределы и за то, что он способен вместить, будучи в теле, — это поведение из мира Тоу (Хаоса), как известна их тайна: они хотели получить изобилие Света сверх силы, ограничивающей их, именуемой «сосуд» (кли). Но в этом мире, где он в сосуде тела, ограничивающем, сказано (Таанит 22б): «Душу, которую Я дал тебе, — оживляй» — и не отрекаться полностью, выходя за пределы сосуда тела. Только нужно, чтобы в нём была также и эта сила полного отречения. Но у единичного — это в полной мере, а у большинства — [в меньшей]. Тем не менее каждый нуждается в обоих. И известно от Аризаля, что в первой главе есть 42-буквенное Имя, а в главе «И будет, если послушаете» — 72-буквенное Имя. И известно, что 42-буквенное Имя — для восходящих в Колеснице (Меркава): восходят посредством него. И на нём основал рабби Нехунья бен а-Кана молитву «Ана бе-коах» и т.д. А нисходящие — нисходят посредством 72-буквенного Имени и не нуждаются в столь большой чистоте, в отличие от 42-буквенного, требующего великой чистоты, ибо оно со стороны гвуры (строгости), как известно. И это — две молитвы рабби Нехуньи бен а-Кана: при входе его в дом учения и при выходе (Брахот 28б). [Смотри: в молитве входа 123 буквы — на 3 меньше, чем в 42-буквенном Имени; а в молитве выхода 213 букв — на 3 меньше, чем в 72-буквенном Имени. Ибо в действительности он вплетал Имя Адо-най в четырёхбуквенное Имя, и это на одну [букву] больше, чтобы прилепиться к «Владыке мира», но здесь не место для этого.] Вход в дом учения — отречься от всех мирских дел — если он не сосуд для этого, требуется великий трепет, чтобы не случилось, не дай Бог, несчастья, подобно Элише-Ахеру, или даже как Бен Аззай и Бен Зома. И раз он хочет выйти из телесной ступени, нужно быть подобным ангелам, о которых сказано: «совершающие в трепете и страхе... в святости и чистоте» и т.д. А затем, когда слова Торы впитываются в сердце и ступень отречения по воле Г-сподней — и выходит к мере мирских дел и принятию бремени заповедей, — тогда он воздаёт благодарность за свой удел, полученный в полном отречении. И это — глава «И будет, если послушаете»: «и соберёшь хлеб твой», о чём сказали наши мудрецы (там же, 35б): вначале — для исполняющих волю Вездесущего, в порядке благословения; а затем сказано — для неисполняющих волю Вездесущего, как задали вопрос Тосафот. И ещё труднее: ведь в самой главе явно сказано: «и будет, если послушаете» и т.д. — то есть исполняющие волю Вездесущего! Но в действительности «острый нож рассекает стихи» (Хулин 89а): хлеб исполняющих волю — выходит, [что он от Бога]; а «собирающий» — неисполняющий волю, выходит, [что он сам]. Эта глава произнесена во множественном числе, поэтому не сказано «всем достоянием твоим» — то есть глубина высшей воли, как сказано выше. А «и соберёшь» — возвращается к единственному числу, ибо во множественном включаются все виды единичных, и для их совокупности — «и дам» и т.д. — изобилие нисходит ко всем. Но оно предназначено для того, «кто входит и выходит» — во входе и выходе, упомянутых выше, — ибо и выход необходим для входа, ибо невозможно постоянно пребывать в двекут, как известно. И соединение всего дерева — «листья» (алин) — «и включились» (ве-иткалья), — «и если бы не листья» и т.д. (Хулин 92а). И они — «собирающие», то есть: поддерживающие Тору (тамхей Орайта) и укрепляющие руки [знатоков Торы], чтобы изобилие нисходило к достойному принять. «В тени мудрости — в тени денег» (Когелет 7:12) — всё едино. И когда он выходит из слов Торы и присоединяется к общине, в которой есть и простые люди, — если и тогда он привязан к словам Торы, — это «тот, кто входит и выходит», которого хвалит Зоар (ч. 3, 141а, конец), «а не тот, кто не входит и не выходит». То есть: когда занимается словами Торы — конечно привязан к Святому, благословен Он. Но если это закрепилось в сердце настолько, что и при выходе для мирских дел он слышит голос Г-спода и Его заповеди и не сдвигается — это мера рабби Акивы, который «вышел с миром», и об этом он воздаёт благодарность за свой удел. В отличие от Ахера: когда вошла мудрость — вошла и хитрость и усиление дурного побуждения, как сказано выше, параграф 219. И поэтому Ахер встретил блудницу и она потребовала — чего раньше у него не было столь сильного дурного побуждения. И для этого — глава «И будет, если послушаете» после Шма: в ней — 72-буквенное Имя выхода с миром, чтобы вести мирские дела тоже по [воле] Г-сподней. А в главе Шма вовсе не упоминается противоположность, ибо находясь в двекут и бремени Торы — невозможно вовсе зло. Лишь в главе «И будет, если послушаете» сказано: «Остерегайтесь» и т.д. — и для этого установили главу «И будет, если послушаете»: закрепить любовь к Святому, благословен Он, в сердце, даже когда занят мирскими делами. Как сказано: «радующиеся при выходе» и т.д. — чтобы выход его был подобен входу.