Main

[רכה] Слова Торы, проходящие через сердце, — то есть когда сердце ощущает их и волнуется от них, — это называется «Древо Жизни» (Эц Хаим) и «эликсир жизни» (сама де-хайей). Ибо сердце — источник жизненной силы, как сказано: «ибо от него — истоки жизни» (Мишлей 4:23). И когда оно волнуется — его корень жизненности волнуется от слов Торы и порождает жизненную силу в человеке. И это — посредством того, что «боязнь его греха предшествует его мудрости» (Авот 3:9). Ибо трепет — в сердце, как сказали наши мудрецы (Йома 72б) на стих «а сердца нет» — [там пребывает] трепет. И трепет — женское начало (нуква), а «Тора истины» — мужское (дхура), восполняющее и радующее сердце, как сказано: «Повеления... [радующие сердце]» (Теилим 19:9) — после трепета, порождающего сокрушение сердца и печаль. И тогда слова Торы впитываются в сердце и утверждаются. Ибо в сердце — место кипения крови, и от силы стремления и тоски по сладости слов Торы усиливается сила огня в нём, как сказано (Таанит 4а): «Тора, которая разгорячает его». И известна сила варки — впитывать, а впитанное уже не выходит. В отличие от холода и прохладности, то есть когда [Тора] не проходит через сердце: хотя он понимает мудрость мозгом и постигает Божественные предметы и слова Торы — сердце не волнуется от этого вовсе, ибо он как изучающий внешнюю мудрость, не имеющую к нему отношения. Поскольку не предшествовала боязнь греха — не задумался о своём ущербе и потребности в словах Торы для его восполнения — тогда его мудрость не утверждается. Как сказано о Доэге в Санхедрин (106б): он забыл всё, потому что «Милосердный требует сердца» — чтобы слова Торы ощущались в сердце. Это главное — тогда в них жизненная сила и они впитаны в него. А иначе — сказано в Шабат (31а): «лучше бы не поднимался» — ибо, не дай Бог, может стать «ядом смерти» (сама де-мавта), как сказано в Йома (72б). Ибо в учёном (тальмид хахам) дурное побуждение усиливается, как сказано в Сукка (52а). И такой тоже называется «учёным», подобно Доэгу и Ахитофелю, которые повсюду называются «знатоками Торы». И когда у него нет боязни греха, чтобы одолеть дурное побуждение, — тогда может быть, не дай Бог, как с Ахером, о котором сказали наши мудрецы (Хагига 15б): «книги еретиков» и т.д. и «греческая песня» и т.д. — то есть вся его мудрость была подобна изучению внешней мудрости: лишь в качестве знания, а не для восполнения ущерба, что является главным смыслом слова «Тора» (наставление). И потому что он не был чист — «от стороны матери» (агав имей): как известно, «отец и мать» — это мозг и сердце. И его мозговая мудрость была обильной, но «сердца нет» — то есть «мать» (има). И так же буквально: вероятно, это наследуется от физических отца и матери, как сказано (Эдуйот, конец гл. 2): «отец наделяет сына мудростью». Отец даёт белое — из которого мозг, а мать — красное, из которого плоть и кровь (как сказано в Нида 31а, по версии Шеилтот), и сердце в их числе. Отсюда происходит нечистота истечения (зива), ибо Тора уподоблена жене в Йевамот (63б), а учёный — муж, изливающий в неё. «Кери» (семяизвержение) исходит из живого органа, а «зива» — из мёртвого органа. То есть — не через волнение стремления в сердце вовсе, как известно. И сказали наши мудрецы (Санхедрин 48а): «зав — от Рехавама», о котором сказано: «устремился подняться на колесницу» (Диврей а-Ямим II, 10:18). И как я слышал на стих: «и взял Моше кости Йосефа» (Шмот 13:19) — что «кости» (ацамот, также «суть, сущность») Йосефа — это «боязнь его греха предшествует его мудрости». И это нужно «взять» в тот момент, когда видит изменение в управлении, которого не понимает, — как в случае «и не повёл Б-г путём земли» и т.д. (Шмот 13:17). Поэтому Яровам восстал против Шломо, мир ему, — утверждая, что его мудрость предшествует боязни греха, — а он сам был из потомства Йосефа. Поэтому, когда он победил и воцарился, восстав против Рехавама, — о Рехаваме сказано: «устремился» и т.д. — и стал «зав», ибо выяснилось, что [Яровам] был прав, и поистине было на [Рехавама] основание утверждать, что он таков. А очищение «зава» — в «живой воде» (маим хайим), то есть через стремление сердца, в полной жизненности, к словам Торы. Ибо «мудрость укрепит мудрого» (Когелет 7:19), и невозможно столь [легко] прийти к ступени трепета, как к пылкой и мощной любви и стремлению к словам Торы в сердце. И это тоже очищает мудрость, чтобы она впиталась в сердце и стала «Древом Жизни» — через силу стремления в сердце, в полной жизненности, то есть в двекут с Источником жизни, благословенно и возвышенно Его Имя, именуемым «Живущий вовеки»: Он — Источник жизненной силы.