Main

[231] Всякое возвышение и властвование — через слова Торы, как сказано: «Мною цари царствуют». И потому непосредственно перед дарованием Торы и в той же главе описано первое назначение начальников. И произошло это через Итро, ибо поистине израильская душа не может выносить возвышения вовсе, даже от величайшего в мудрости, поскольку у всех евреев есть доля в Торе, как сказано: «наследие общины Яакова». Как сказал тот простой человек рабби Янаю в Мидраш Рабба (парашат Цав, гл. 9). И как известно, каждый связан с определённой буквой Торы, а свиток Торы, в котором недостаёт одной буквы, непригоден. И значит, как один нуждается в другом, так и другой нуждается в нём. И хотя у одного доля в словах Торы больше, всё же он ничего не знает из доли того малого. И в этом смысл сказанного (Таанит 7а): «от учеников своих — больше, чем от всех», ибо учитель у человека лишь один, как сказано (Авода Зара 19а): «всякий изучающий Тору у одного учителя и т.д. — от одного учителя лучше». И даже если их больше — товарищей всё же больше, как известно, а учеников — больше всех, и им нет предела. И он впитывает все слова Торы, которые есть в каждом из них, но нет в нём самом, и получается, что учится от них больше, по их многочисленности. И претензия Кораха — «почему же вы возноситесь и т.д.» — истинна, ибо возноситься в действительности не подобает. И хотя сам он тоже искал великого священства — и тем, казалось бы, противоречил себе, — но намерение его было: конечно, нужен Первосвященник, и он предназначен быть посланником Милосердного, чтобы входить в Святая Святых; и Моше, учитель наш, предназначен для получения Торы; и подобно этому каждый из Израиля предназначен для чего-то, и не следует возноситься над ним. Ведь как тот необходим для Торы, так и этот необходим. Поскольку при недостатке одной буквы свиток становится негоден — это подобно органам тела, при отсутствии которых животное становится трефным, и не следует одному возвышаться над другим, хотя один наверху, а другой внизу, — ведь и этот необходим для функционирования тела, как тот. И такова претензия того копателя колодцев к рабби Йоханану бен Закаю в Мидраше: что и он тоже занимается нуждами общества. Но тот ответил ему, что это не слова Торы, ибо слова Торы означают наставление для других — он может наставлять других, чтобы приходили спрашивать, — смотри там. И с этой стороны — возвышение мудрецов Торы над простым народом, поскольку у простого народа слова Торы в великом сокрытии, а явное проявление — лишь в заповедях, «и велико учение». И это не относится к поколению пустыни, которое было «поколением знания», и все были святы, и внутри них, в их внутренней сущности, — Имя Гавайе, которое есть средний столп, пронизывающий все пределы Творения, как известно. Только наказание их состояло в том, что в действительности они не возносились, как сказано: «а человек Моше — кротчайший». Но видимость возвышения необходима в этом мире, ведь Святой, благословен Он, согласился через Итро. Ибо в этом мире один нуждается в товарище, который больше его в мудрости, и лишь в будущем сказано: «и не будут учить и т.д., ибо все и т.д.» — даже у простого народа выйдут сокрытые в них слова Торы из сокрытия. А именно потому, что в этом мире есть тайны и сокровенное в Торе, которые невозможно открыть, чтобы не пришли к легкомыслию из-за дурного побуждения — смотри в книге Брит Менуха, где написано так об одном свете: если бы знали его силу, возможно было бы прийти к легкомыслию. И в этом смысл «не толкуют и т.д.». И так же есть души, чьи слова Торы сокрыты по этой причине, и они облачены в этом мире в одеяние простолюдинов. Но когда будет уничтожено дурное побуждение — всё откроется, и «не будут учить и т.д.» Лишь Итро, который был гером, ощутил это. Ибо и в будущем сказали мудрецы (Берешит Рабба гл. 98 и Танхума там же), что Машиах будет учить Торе народы мира, которые обратятся в будущем, как сказано: «и потекут и т.д.» Ибо у них нет особой доли в Торе, которой нет у Израиля вовсе. И потому у них уместно понятие возвышения. И так же у них существует понятие рабства у народов, в отличие от Израиля — «рабы Мои они и т.д.» — лишь раб-еврей на время, подобно возвышению этого мира. И это тоже лишь во время, когда Юбилей действует (как сказано в Арахин 29а), когда также гер тошав соблюдается (как сказано там же), что нееврей, соблюдающий лишь семь заповедей, тоже называется гером. Напротив этого, и в Израиле тоже есть ступень рабства и порабощения, и он тоже называется «Израиль», хотя власть господина над ним — и это «пока жители на ней» (как сказано там, 32б) — от первого завоевания Йеошуа, которое было завоеванием этого мира и не освятило на будущее вовсе. Но со времени первого изгнания десяти колен, когда первое завоевание утратило силу, тогда начала произрастать будущая геула и второе завоевание, как известно из Мидраша (Эйха 1:70) и Иерусалимского Талмуда Брахот (гл. 2, алаха 4): в тот день, когда был разрушен Храм, родился Машиах. И это соответствует тому, что сказали мудрецы (Санхедрин 94а): хотел сделать Хизкияу Машиахом — ибо тотчас начал пробиваться тот свет в мир, и отпало рабство от Израиля, и отменилось также принятие гер тошав от народов. Как я слышал из Гемары о гере-аммонитянине в Брахот (28а): когда прояснялся статус Израиля более, тогда и статус народов мира прояснялся и отделялся от Израиля более. И потому сущность Израиля не выносит порабощения и возвышения вовсе, даже через слова Торы. И потому Зоар (парашат Итро, 68б, конец стр.) называет это «мирскими речами» (милей де-хедйота), ибо слова Итро о назначении начальников над самим Израилем — это не полная истина, а мирские речи. И хотя Всевышний согласился, и это записано в Торе, которая вечна, — это по отношению к народам: они постигнут в будущем и в Израиле ступени тысяченачальников и т.д. по мере их достоинства в Торе, — подобно тому как посторонний, глядя на человека, ощущает превосходство головы над ногой, но сам человек — ему так же больно, когда ударят по ноге, как когда ударят по голове. И также в будущем это лишь с точки зрения постижения Итро и других геров. Но «мирские речи» — вещи, которые в этом мире выглядят так, — проявляются как видимость и в самом Израиле, пока Израиль не очистился от всех народов мира, им необходимо вести себя так, как это выглядит в глазах мирских людей.