Main

[234] На праздные мысли не найдено явного запрета. Лишь «не следуйте и т.д.» толкуется в Брахот (12б) как относящееся к помыслу о грехе, а не к праздному помыслу как таковому. И сказали мудрецы (Кидушин 40а), что дурную мысль Святой, благословен Он, не присоединяет к действию — только мысль об идолопоклонстве. Ибо это не во власти человека и не в его выборе вовсе, как упомянуто выше (параграф 227). И так же относительно праздных действий — необязательных дел. Но относительно праздных слов есть повелительная заповедь и запрет, как сказано в Йома (19а). Ибо в речи есть заповедь изучения Торы, которая постоянна — «да не отходит и т.д.» — и человек может сделать так, чтобы все его слова были Торой. В отличие от действия — здесь нет постоянного исполнения заповеди, а человек, обладающий силой действия, не может не действовать. Как я слышал также о речи, по стиху «такова Тора прокажённого»: мудрецы сказали (Арахин 15б), что исправление для злословящего — заниматься Торой, поскольку человек, сотворённый с силой речи, не может удержать себя от говорения — лишь совет состоит в том, чтобы он говорил, но чтобы все его слова были Торой. И так же тот, кто сотворён с силой действия, — и подобно сказанному (Шабат 14а): «обычные руки суетливы» — и хотя это лишь неосознанное действие, не являющееся «работой» в отношении Субботы, поскольку оно без намерения и вовсе не называется «действием», — тем не менее бывает и с намерением, и чтобы всё было служением Господу и все дела ради Небес — это невозможно, коль скоро это не действие заповеди. Лишь с помощью Небес, как сказано (Мидраш Рабба, начало парашат Бехукотай) о Давиде, мир ему: «ноги мои сами приводили меня в синагоги и дома учения» — что Всевышний направлял его действия, чтобы цель их была ради Небес. И через оберегание от праздных слов человек удостаивается также спасения от праздных мыслей и праздных действий. А напротив — тот, кто множит праздные речи, и тем более запрещённые — как злословие и тому подобное, — не избежит посторонних мыслей вовсе. И сказали мудрецы (Санхедрин 106б) о Доэге: «Вся его Тора — от губ наружу» — то есть мозг и сердце были полны посторонними мыслями и помыслами из-за злословия. А в действительности мысль предшествует речи, и тот, кто желает и старается очиститься от посторонних мыслей, — Святой, благословен Он, помогает ему также спастись от праздных речей. Но Доэг ненавидел Давида, мир ему, который удостоился «дочери царя — молитвы», ибо это была его ступень, как сказано в Зоаре (ч. 3, 49, стр. 2) по стиху «а я — молитва», — то есть у него никогда не было посторонних мыслей. И несомненно, тот, кто ненавидит его, ненавидит это доброе качество — то есть он является полной противоположностью, полон посторонних мыслей, как сказано выше, что вся его Тора и т.д. И от этого проистекает злословие, а также праздные действия. Поэтому сказано: «а душу врагов твоих Он пращой отбросит и т.д.» А в Зоаре (Бешалах 59а) сказано, что это относится к действиям, не направленным на служение Всевышнему, — то есть к праздным действиям. И «душа врагов твоих» означает: враги Давида, мир ему, — корень его силы и сути, которая есть отсутствие посторонних мыслей, — а они являются полной противоположностью этому. А «нефеш» — известно, что есть нефеш, руах и нешама: действие — от нефеш, речь — от руах, как сказано: «дух говорящий». А мысль — от нешама. И «отбросит пращой» — когда выходит наружу также и в праздных действиях. И об этом сказано там в Зоаре по стиху «все дела и т.д.»: от праздных действий возникает «хевель» (суета) — то есть это праздные мысли. А «томление духа» — сокрушение лишь от праздных речей, ибо в этом запрет особо, как сказано выше, и потому за это наказание, а не за мысль и действие, которые не во власти человека. И тогда «отбросит пращой», и толкуется в Шабат (152б): «замышляющие и идущие» — то есть мысли, уходящие, — означает, что облачаются нефеш, руах и нешама суеты, упомянутые выше. Действие — это тело и нефеш, речь и мысль — руах и нешама, чтобы облечься в них. И «замышляющие и идущие» по всему миру, как при жизни, — в тех же фантазиях зависти, вожделения и почёта, и как будто совершающие те суетные действия. Таков смысл «пращи» (каф а-кела) — это противоположность «связки жизни» (церор а-хаим): это переворачивание, ибо связка жизни — это противоположность суетных мыслей, в которых нет жизненности вовсе и нет ничего постоянного, и мысль, которая «установлена и пребывает», — только блуждание мысли повсюду, куда она обращается. И это «замышляющие и идущие». Но мысль истины установлена как колышек в верном месте и не уходит, и не блуждает по просторам распространения мысли, а связана и привязана узлом жизни — чтобы не думать и не размышлять ни о чём, кроме того, что есть жизнь вечная. И так же награда его — мера за меру, и «деяние его пред ним».