Main

[236] Невозможно человеку вовсе простоять весь день на одной ступени, утверждённым в подобающем прилеплении. И об этом сказано: «ибо упадёт — не будет повержен»; «семь раз упадёт праведник и встанет». И в Иерусалимском Талмуде Брахот (начало гл. 5): «пусть не сходит этот стих с уст твоих — Господь и т.д. оплот нам и т.д.»; и подобные — «Господь и т.д. уповающий на Тебя» — для этих падений, чтобы укрепиться и уповать на Всевышнего, что Он возвысит его. И об этом мы говорим в молитве «Ты могуч» — «поддерживающий падающих», ибо именно таковы Его могущества — укреплять каждого, чтобы и слабый сказал: «Я силён». И не установили для этого просьбу, а лишь включили в перечисление восхвалений Всевышнего. Ибо сказали мудрецы (Таанит 25б): «Хвала общины — когда один сказал "пошлёт ветер" — подул ветер и т.д.» — смысл подобен сказанному: «прежде и т.д., пока ещё они говорят и т.д.» Призыв (кериа) означает, что призывает товарища, чтобы тот ответил ему, а речь (дибур) — это когда говорит не ради ответа, а просто перед ним, как слова Торы. И повествование о восхвалениях Всевышнего — когда Всевышний прославляется хвалами Израиля, — Ему мера за меру — это хвала общины. И тогда это слова, производящие действие, то есть хвала — не просто рассказывание, ибо у Всевышнего это не так, ибо «словом Господа небеса сотворены», и речь Всевышнего равнозначна действию. А поскольку хвала Всевышнего есть хвала общины — то есть речь общины как бы является речью Всевышнего, — то эта речь производит спасение. Ибо речь Всевышнего — не «от губ наружу», а во всех мирах, и в мире действия (Асия) — в реальном действии. И таков же смысл силы Торы, которая есть речь Всевышнего и называется «речью» — смотри там, в Иерусалимском Талмуде о «ходить и говорить» Элиши, и в Гемаре Таанит (10б). И потому сказано (Санхедрин 65б): «если бы захотели, праведники могли бы сотворить мир» — через их занятие Торой, Маасе Берешит. И в этом сила рабби Ханины и его сыновей в Бава Меция (85б): «сказал "пошлёт ветер" — подул и т.д.» — подобно тому, что сказано там, что он делал, чтобы Тора не забылась. И в Сукке (20а): «забылась Тора, и пришли рабби Хия и его сыновья и восстановили её». И благодаря словам Торы, о которых написано «истина», — сила его речи в том, чтобы быть истиной, то есть явной для глаза, а не только верой. И это свойство Яакова, мир ему, соответствующее Имени Гавайе, включающему все миры и пронизывающему от края до края, также в мире Асия — в реальном действии. И основная поддержка падающих со своей ступени — через слова Торы, дающие силу и крепость. А именно через произнесение истины в осознании величия Всевышнего, хотя человек отдалён от Него в крайней степени. Ибо таковы слова Торы — это не подобно стоянию перед Царём, и это возможно также во время падения и отдаления, и через это он поддерживается. Но молитва — подобна стоянию перед Царём, то есть в близости, — а это невозможно во время падения, ведь он не близок. И также невозможна «молитва бедного» из-за сокрушённости сердца, ибо и для этого нужно укрепление, а во время падения и этого у него нет — сердце совершенно отупело, как камень. И об этом сказано (Кидушин 30б): «тащи его в дом учения — если камень и т.д. — он разобьётся», ибо через слова Торы он поддерживается и укрепляется, чтобы пробудиться и подняться от падения. А повествование о восхвалениях Всевышнего — это соответствует словам Торы, ибо вся она есть не что иное, как восхваление Всевышнего, как сказано: «ибо Имя Господа провозглашу и т.д.», и мудрецы толковали в Брахот (21а) это о словах Торы. И «имя» означает «хвала», ибо Его имена, благословен Он, указывают на Его силы. И так же «имя» (шем) означает «воля» (рацон), как известно, ибо «шемо» (Его имя) в гиматрии равно «рацон» (воля), ибо Его силы, благословен Он, — это Его свойство воли. И так же Тора — Его воля, благословен Он, по выражению мудрецов: «сказал — и исполнилась Его воля». И так же все три первых благословения — таковы, ибо такова Его воля, благословен Он. А поскольку Всевышний желает поддерживать падающих — несомненно, Он поддержит их, хотя падший не имеет сил и разумения просить за себя — это пробуждение воли. Но мы говорим, что такова Его воля Сама по Себе, и через эту речь пробуждается свойство Его собственной воли действовать, поскольку у этого падшего невозможно пробуждение снизу в молитве. Об этом сказано: «и посмотрел — и нет помощника и т.д., и спасла Мне и т.д.»