Main

[237] На всякую вещь есть советы через слова Торы и заповеди. И есть заповеди, помогающие тому, кто оторвался от своей ступени, — когда в течение нескольких дней одолели его суетные мысли и он оторвался от укоренённости слов Торы в сердце, — вернуть его к прежней укоренённости. И в особенности для этого служит заповедь Субботы, ибо в день Субботы ему дано взять через святость заповедей Субботы и вернуться к прилеплению к словам Торы и к отвержению суеты этого мира. И на это намекает заповедь раба-еврея: «а в седьмой — выйдет на свободу» — то есть тот, кто порабощён дурным побуждением. И хотя там речь о годах, то же самое есть и в днях. Как я слышал: подобно тому как в алфавите есть большие и малые буквы, так и во времени — дни и годы. И эта глава — начало раздела «Мишпатим» (Законы), что означает, как сказано в Мегила (15б) о «духе суда»: это тот, кто судит своё побуждение. Ибо победа над побуждениями называется в словах мудрецов «войной», а судья, судящий между ними, должен быть непредвзят ни к одной стороне, и по его слову решается дело, и обе стороны должны слушаться. И это тот, чьё побуждение в его руках, чья сила в его руках — кто способен устранить себя от пристрастия и судить о каждой вещи, поднимающейся в его мыслях, чтобы знать, хороша она или плоха. И об этом учение раздела «Мишпатим», и к нему сказано: «которые ты положишь перед ними» — чтобы понять смысл. Ибо есть «хуким» (уставы) и «мишпатим» (законы), как известно, и несомненно, таково их действие в сердце. Одни — чтобы установить законы жизни сверх разума человека, то есть в области постижения Божественного, а также в победе над побуждением там, где «если бы Святой, благословен Он, не помогал ему, он не смог бы одолеть его». А другие — чтобы дать святость в сердце, как сказано: «освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам» — то, что ощутимо разумом, а также в победе над побуждением силой человека, «духом суда». И в каждой заповеди самой по себе есть и уставы, и законы — то есть то, что постигается из неё разумом, и то, что подобно уставу, — и потому действие их в обеих областях. И таков общий смысл дарования Торы, и к ней примыкает «вот законы»: после того как дал Тору — противоядие от побуждения, что является помощью Небес, — разъяснил законы, как судить побуждение разумом человека. И это «которые ты положишь» — чтобы понять разумом. И они касаются зависти, вожделения и почёта. И начал с почёта — то есть с возвышения над ближним, и с наибольшего возвышения — как господин над рабом и рабыней. Пусть знает, что поистине над сущностью израильтянина нет возвышения вовсе, как упомянуто выше (параграф 231). И это называется «седьмой» — центр круга, а шесть лет — со стороны шипов, окружающих розу, как известно. Ибо качества — это шесть сторон, и когда сердце полностью отупело — а это через продажу плодов седьмого года, как сказано в Кидушин (20а). Ибо смысл шмиты — осознание, что «Господу принадлежит земля», и это осознание утрачено из-за побуждения, заставляющего забыть. А в шестой раз он продаёт самого себя — смотри там порядок. То есть когда завершилась полностью ступень зла в шести сторонах — тогда «шесть лет будет работать, а в седьмой» — который есть «конец действия, связанный с начальным замыслом», в корне, который от Всевышнего, — он свободен. Ибо поистине «рабы Мои они и т.д.», и «яростью излитой воцарюсь над вами» — даже если это не со стороны осознания сердца из-за затемнения побуждением. И сказано (там же): «покупающий раба-еврея — как покупающий себе господина», ибо покупающий, возносящийся над ним, несомненно действует по суду, ибо он, наоборот, признаёт поистине Всевышнего — что Ему принадлежит земля во всех шести сторонах. И потому «шесть лет будет служить ему», как сказано (Бава Меция 73б) о том, кто принуждал людей негодных к работе на своей лодке — что благодаря превосходству над негодными он использовал их. И всякое дело и работа в делах этого мира — от того, что не исполняют волю Всевышнего, как сказано в Брахот (35б) о «и соберёшь и т.д.», «и более того — чужая работа и т.д.» Но поистине пусть знает, что он как покупающий себе господина, ибо и это возвышение неподобающе над израильтянином. И это по смыслу «от учеников более всех»: ибо несомненно через это служение тому, кто поистине признаёт истинность Всевышнего, это воздействует и на раба, подобно сказанному (Хулин 4б): «для дела истины — все слуги его и т.д.» — пока он действительно не достигнет того, что в седьмой выйдет на свободу и станет совершенным. И через это возвышается господин — его учитель, давший ему удел в мире грядущем. И через это раб становится господином для него — то есть дающим ему, а тот — получающим. И так же седьмой день по отношению к шести дням деяния: человек занят телесными нуждами в этом мире, а в седьмой выходит на свободу — к покою и наслаждению Всевышнего, как сказано: «наслаждайся Господом». И святость Субботы — вот что действует. И в первых скрижалях сказано «помни» — что достаточно лишь памятования о том, что сегодня Суббота, — и через это он принимает святость. А во вторых скрижалях, после греха, сказано «храни» — что через оберегание от совершения работы и соблюдение запретов он принимает святость. И оба «в одном речении были сказаны», ибо поистине необходимы оба — лишь различие в том, что более выражено и является основой принятия: через ли «отклоняйся от зла» — от побуждения, или через «делай добро» и принятие святости Всевышнего.