Main

[242] Тшува (раскаяние) подобна разрешению мудреца, который вырывает дело с корнем задним числом, и злой ангел, созданный грехом, полностью аннулируется. А при тшуве из любви, когда грехи обращаются в заслуги — он не аннулируется, а превращается в добро. Это два уровня: «обращение» (леитаhафха) и «подавление» (леахпия). Объяснение: страх (йира) — это ограждение в сердце от зла, а любовь (аhава) — это когда человек обращает горькое, то есть дурное побуждение и стремление в человеке, в сладкое, направляя его в дом учения и к словам Торы, и тогда дурное побуждение — «весьма хорошо» (тов меод), как сказано в Мидраш а-Неелам (Зоар, ч. 1, 138а), что стремление к Торе — через него. И в этом суть «Тора — приправа к дурному побуждению» — приправить его, чтобы оно стало добрым. И это в будущем, а также в прошлом: когда человек усиливается в любви к Всевышнему, и Всевышний — навстречу ему, — он осознаёт, что также все наши деяния — «всё Ты совершил для нашего блага, и от Тебя всё», ибо никогда Твоя любовь не отходила от нас, и «даже когда я пойду» и т.д. — «ибо Ты со мной», даже в момент совершения зла, и тогда несомненно это не что иное как добро, в категории «время действовать ради Бога — нарушили Тору Твою». И как сказано в Шабат (89б): если они как годы, установленные от шести дней Творения, то есть в порядке, который установил Творец, благословен Он, в начале Создания по Своей мудрости, чтобы так было, — тогда само собой «как снег убелятся», ибо будут как заслуги, поскольку таков был истинный замысел Всевышнего, а заслуги — это не что иное как исполнение истинной воли Всевышнего. И в этом довод Давида, мир ему: «дабы Ты оправдался в словах Своих» и т.д. — ведь грех таков Твоей волей, ибо Ты Сам сказал, что я не устою в испытании. И эта тшува из любви является всеобъемлющей — охватывающей все грехи вместе, в отличие от тшувы из страха, которая требует раскаяния за каждый грех в отдельности, по порядку, установленному автором книги «Рокеах», в мерах и весе, и это совершенно неприменимо к тшуве из любви, как сказано выше. И об этом сказано в Зоаре (ч. 2, 214б), что не помогает тшува при семяизвержении, кроме тшувы, которая «способна покрыть все его деяния», то есть тшува из любви, которая является всеобъемлющей для всех злых дел, что он совершил. А именно — «обратить» (леитаhафха) и извлечь те души из глубин зла, и они становятся как заслуги, то есть дополнительными силами святости. Но при тшуве из страха и ограждения невозможно полностью «подавить» (леахпия) и аннулировать, ведь семяизвержение — это подлинная душевная сила, ибо от него мог бы родиться человек, в котором есть жизненность, и значит несомненно в нём есть от его жизненности. А жизненность еврея содержит подлинную святость — от доли Всевышнего, наследие от праотцев, которое человек передаёт своим детям, и она присутствует также в той капле, только она облачена в мысль и стремление вожделения дурного побуждения, которое преобладает над ним в момент семяизвержения, и в одеяние действия завершающего акта. Но тем не менее в нём есть подлинная святая искра, которую невозможно аннулировать и обратить в ничто; напротив, необходимо извлечь её оттуда в святость — то есть сделать её заслугой. И это именно через тшуву из любви, которая «покрывает все его деяния», всеобъемлющую для всего, что он совершил, — через это ясное осознание в любви к Всевышнему, что она не прерывается, и всё от Него и для нашего блага, и даже дурное побуждение для нашего блага в категории «весьма хорошо», и он подслащивает дурное побуждение в целом. И хотя сущность зла трёх нечистых оболочек (клипот), которое совершенно запрещено, не может стать добром до тех пор, пока «не будет уничтожена смерть навеки», как известно, и поэтому должно быть в категории аннулирования, — тем не менее стремление и мысль к злу, которые не присоединяются к действию еврея и в которых нет запретного действия, относятся к клипат нога, которая порой включается в святость, и из этого возникают заслуги и добрая мысль, которая присоединяется. И именно они включаются вместе с душевной искрой, чтобы вернуться к добру. Поэтому наилучшее время для такой тшувы — именно день Шабата, когда клипат нога включается в святость, как известно. А именно: все наслаждения, которые дозволены и являются «решут» (необязательными) — всё, что не является запретом, — содержат заповедь и святость. И поэтому тогда — время близости знатоков Торы, и благодаря этому завершается введение тех искр душ на их место.