Main

[243] Сны человека указывают ему на помыслы его сердца, чтобы он знал, чем они заняты днём, ибо от них происходят сны, как сказали мудрецы (Брахот 55б). И на это должно устремиться сердце человека: ведь даже когда он занимается Торой большую часть дня, до тех пор пока он не избавился от посторонних мыслей, порождаемых дурным побуждением в сердце, которое вожделеет к чему-либо и привязано к этому, — он не избавится от подобных снов и фантазий. И это называется у мудрецов «дух нечистоты, пребывающий во сне», то есть через те фантазии, когда нет силы доброй мысли, ограждающей его. И несомненно, Яаков, праотец наш, которому приснилось, что вот Бог стоит, и ангелы Божии восходят и нисходят, — и во сне его дух святости (руах а-кодеш) пребывал на нём, а не дух нечистоты, упаси Боже. И на это был направлен совет мудрецов о чтении «Шма» перед сном, ибо благодаря этому вредители отдаляются (как сказано там, 5а). Объяснение: принятие ига небесного царства — «всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим» — аннулирует все виды посторонних мыслей. Хотя это длится лишь краткий миг, как оно есть, тем не менее это помогает, когда происходит непосредственно перед сном. Ибо чтение «Шма» — это принятие ига небесного царства и ига заповедей, и у несущего иго его мысли аннулированы, как написано: «Хорошо... иго от юности его», что это предотвращает мысли о вожделениях юности. А если он знаток Торы — ему не нужно (как сказано там), то есть знаток Торы — это тот, чьи мысли и без того всегда погружены в слова Торы. Но тем не менее ему нужен один стих милосердия, ибо знаток Торы — это тот, кто не полностью избавлен от силы дурного побуждения левой полости сердца, но направил его к словам Торы. И тем не менее, со стороны погружённости дурного побуждения в вожделения — что особенно распространено у знатоков Торы, по смыслу «ибо возвеличил деяние» (Сука 52а), то есть из-за огня их стремления к словам Торы, — во сне, когда происходит удаление разума (мохин) от слов Торы, дурное побуждение может разгореться огнём своего вожделения и привести к ночному семяизвержению, упаси Боже, как я слышал, что это случается чаще у знатоков Торы, чем у простых людей. И поэтому нужно произносить стих «В руку Твою вверяю» и т.д. — что он передаёт на хранение дух, то есть волю сердца, которой он желал и стремился к словам Торы и благодаря которой воздерживался от другого, — теперь передаёт это на хранение в руку Всевышнего. И в этом смысл веры (эмуна) — что он вверяет свой залог Всевышнему, как сказали мудрецы (мидраш, приведённый в Тосафот, Брахот 12а, начало «леагид»). И это вызывает удивление — что за вера, разве язычники, которые вовсе не верят, и безбожники не спят? Но смысл в том, что Всевышний вернёт её такой, какой взял, и что она не осквернится, упаси Боже. И подобно качеству истины (эмет) днём, когда человек бодрствует, — это ясное осознание, что только Всевышний управляет Своим миром совершенно во всём, и благодаря этому он избавляется от посторонних мыслей, — так и качество веры (эмуна) ночью, во время сна и удаления разума: он верит в Живущего вечно, то есть в Источник жизненности всех миров, даже миров хаоса (тоу) и суеты (эвель) — всё от Него, и Он сохранит его. И несомненно, те, кто не придаёт этому значения, не нуждаются в этой вере; но сыны Израиля, чьё усилие все дни жизни — быть прилепленными к Всевышнему и к Его Торе, нуждаются ночью в вере о залоге. И заканчивает: «Ты избавил» и т.д. — по смыслу «Избавляющий Бог» и т.д., чем заканчивается псалом Давида «при изменении его», о чём я слышал, что Давид, мир ему, сказал это о ночном семяизвержении: зачем это было создано — и тогда ему стало ясно «при изменении его», что есть необходимость в безумии в мире, и так же необходимость в этом, хотя кажется безумием и суетой. И заканчивает «избавляющий» — ибо в этом есть избавление и спасение от смерти, как известно, и как сказали мудрецы в Брахот (57б), что это добрый знак для больного. И это относится к постфактум (бедиавад) — когда уже произошло семяизвержение, пусть уповает, что несомненно это к добру; но изначально (лехатхила) пусть просит, чтобы не нуждаться в таком избавлении, и «Ты уже избавил» и т.д. — «Бог истины», то есть качеством истины, которым я был прилеплен днём, ибо вожделение называется ложью, а это называется избавлением через ложь. А есть избавление через истину и слова Торы, ибо избавление — через подмену, и это подобно принципу «часть души как вся душа». А есть подобное «и дал человека» и т.д. — «и народы вместо души твоей», и это для знатока Торы через слова Торы, в которых содержится «яд смерти» для стен народов, как сказано в Шабат (89б): «Гора Хорев — из-за которой вышло разрушение для народов мира». И это называется избавлением истины — ибо те уходят в преисподнюю и погибель воистину навеки. В отличие от семяизвержения, откуда в конце концов извергнутое будет возвращено, и это лишь временно, и потому называется избавлением ложным. И это сказали мудрецы (Брахот 5а): чтение «Шма» перед сном — обоюдоострый меч для убиения вредителей. И на самом деле стих завершается: «совершить отмщение народам» и т.д., но всё это одно — ибо через убиение вредителей от посторонних мыслей и дурных помыслов при принятии ига небесного царства само собой совершается его избавление через народы мира, через «совершить» и т.д., а не через передачу части души вредителям, упаси Боже.