Main

[249] Стремление (хешек) обладает силой осуществить то, к чему человек сильно стремится, даже если это дурное, по смыслу сказанного (Макот 10б): «По пути, которым человек хочет идти» и т.д. — силой его воли он осуществляет даже всё вожделенное в этом мире, если нет препятствия в том, что по суду ему это не полагается и Бог лишает его этого. Если бы не это, посредством стремления он достигал бы всего, чего желает. Поэтому о Соломоне, мир ему, в дни которого луна была в полноте и не было никакого препятствия, сказано: «По завершении... всякого стремления Соломона» и т.д. — ибо всё его стремление исполнялось и доставлялось ему. И у него была мощь стремления больше всех созданий — на это он сочинил «Песнь Песней», и по мере усиления силы стремления человек достигает. Ибо стремление называется «конец действия» — оно со стороны женского начала (нуква), и со стороны недостатка оно стремится к наполнению, и оно соединено с мыслью изначальной, с первоначальной мыслью Всевышнего, от которой корень всех влияний. И так же со стороны зла, когда ничто не препятствует. И как я слышал о Шишаке, царе Египта, — он назван так по слову «тешука» (страсть), из-за мощи его страсти достичь имущество Соломона, мир ему, — по этой причине он преуспел во дни Рехавама, когда появился некоторый грех в Израиле и мера суда не препятствовала ему. И мудрецы сказали об этом (Псахим 87б): «Серебро Египта вернулось на своё место». Объяснение: ибо вся мощь власти каждого народа определяется силой их стремления к какому-либо делу, в котором сосредоточена их уникальная сила. А стремление Египта было к мудрости, как сказано в Зоаре (ч. 1, 125а, в Мидраш а-Неелам), что не было мудрости подобной их мудрости. Поэтому сказали, что «знание было в изгнании», ибо по силе стремления ко злу в том деле затмевается стремление к добру. И поэтому сыны Израиля были рабами — ибо у раба нет поднятия головы, так как власть другого над ним, и голова (разум) порабощена. Поэтому рабы подобны женщинам и освобождены от изучения Торы (как сказано в Ктубот 28а). И несомненно, всё своё имущество они тратили на достижение мудрости по силе своего стремления, и то стремление закрепилось в имуществе, ибо, как известно, приобретения человека имеют связь с человеком. Поэтому сказали (Псахим 112а): «Берущий монету у Иова — благословляется», и также сказано (там) о том, кому час благоприятствует и кто успешен, ибо это закреплено и в его приобретениях. Ибо деньги (мамон) называются «меод» (очень) — ибо в этом мощь стремления человека, и когда он подчиняет их чему-то другому, чего жаждет ещё более, тогда это закрепляется и в имуществе, ибо поскольку это — всё стремление человека и главное его приобретение, в нём тоже закрепляется то стремление. В этом суть посвящения Небесам (экдеш) и выделения для идолопоклонства (муктце ле-авода зара) — что на предмет ложится то дело, которое на нём закреплено, ибо оно предназначено в намерении человека: одно — со стороны его святости, а другое — наоборот. Только поскольку вся сила человека — ведь он подчиняет себя своему божеству — все силы человека погружены в это, когда его приобретение посвящается тому делу, те силы ложатся и на приобретения. И так во всём, к чему сильна страсть человека и на что он тратит свои деньги. И в этом смысл того, что Авраам, праотец наш, принял дары от Египта, и благодаря этому удостоился, чтобы «две его почки стали как два учителя, и обучали его мудрости» (как сказано в Берешит Раба, глава 61), — ибо он вобрал их стремление к мудрости, только это стремление к мудрости истины. [И так я слышал, что Авраам, праотец наш, получил дух мудрости и понимания от Египта, а дух совета и мощи — от Авимелеха. И в этом смысл того, что сказано — от Авимелеха забеременела Сара (как сказано в Мидраш Танхума, начало главы Толдот), ибо в тот момент, когда сила порождения была отнята у Авимелеха, его сила была дана Аврааму, праотцу нашему.] И в этом суть обещания «выйдут с большим имуществом», а также трофеев моря — это подготовка к мудрости Торы. Только корень этого — от мудрости внешней (хицонит), и о Соломоне, мир ему, сказано: «И превзошла мудрость... всю мудрость Египта», то есть в их внешней мудрости. И всё стремление Соломона было к мудрости, и на это он просил во сне только это. И так его сила закреплена в имуществе, и к этому стремился Шишак, и оно вернулось на своё место, ибо на самом деле внешняя мудрость — это их доля, и она была лишь одолжена на время сынам Израиля по необходимости — чтобы закрепить в их сердцах мудрость Всевышнего. А до Соломона, мир ему, который составил «Притчи» для прояснения мудрости Торы, ещё нуждались во внешней мудрости, а когда она была прояснена — уже не нуждались во внешней мудрости, и всё вернулось на своё место.