Main

[252] Человек должен осознавать, что стремление и щедрость его сердца тоже от Всевышнего. Как сказано (Шир а-Ширим Раба, 5:2): «Святой, благословен Он, — сердце Израиля». И как сказал Давид, мир ему, о пожертвовании на Храм: «Ибо от Тебя всё, и из руки Твоей... и Тебе всё». И благодаря этому то стремление закрепляется в сердце навсегда. Подобно тому как он затем просил: «Сохрани это навеки» и т.д. — ибо поскольку всё от Тебя, а Ты вечен и не изменяешься, Ты можешь сделать таковым побуждение сердца народа Твоего и их стремление навеки. И в этом смысл «и возьмут Мне приношение», что в Зоаре (Трума, 134б, 140б) объясняется как единение (йихуд), смотри там. Объяснение: приношение (трума) — это щедрость сердца сынов Израиля, и оно именуется Общиной Израиля (Кнесет Исраэль). А «Мне приношение» — означает, что Святой, благословен Он, Сам является приношением и щедростью, и это единение Святого, благословен Он, и Его Шхины, то есть осознание того, что и все деяния нижних — всё от Всевышнего. Ибо воистину Бог один, единственный и единый во всех мирах, и также в сердцах сынов Израиля только Он пробуждает и действует. И благодаря этому «и возьмут» — они берут это в приобретение (кинъян), по выражению «взятие» (киха) повсюду, — то есть чтобы это стало действительно их, чтобы та щедрость сердца принадлежала им и была в их владении, подобно человеку, который делает со своим имуществом в любое время, когда пожелает, — ибо его сердце во власти его, чтобы стремиться к этому всегда. А в начале приобретения говорится в третьем лице (нистар): «и возьмут» — ибо «Ты» (нохах) Святого, благословен Он, ещё не раскрыто. Но затем сказано «возьмите» (тикху) и также «Моё приношение» (трумати) — то есть стремление Всевышнего тоже в их руках, по смыслу сказанного (Моэд Катан 16б): «Святой, благословен Он, выносит указ — а праведник отменяет», и по смыслу «победили Меня сыновья Мои» (Бава Мециа 59б). И на это сказали (Авода Зара 19а): «Вначале — Тора Бога, а в конце — его Тора», то есть она в его руках. И то, чего он желает, Всевышний тоже желает, и всё в его руках. И в этом тайна высшего единения (йихуда ила) и низшего единения (йихуда татаа), упомянутых в Зоаре, и смотри там (134б). А именно: то, что сказали — «как в твоём сердце нет никого, кроме Одного» и т.д. — высшее единение в сердце Яакова и низшее единение в сердце его сыновей. Объяснение: высшее единение — что и все наши деяния Ты совершил, и это начало и первоисточник, и на это сказано «Слушай, Израиль» — ибо для этого нужно слушание и принятие: ты, Израиль, стремящийся усилием постичь Божественность, — знай, что Бог един, и также твоё стремление — от Всевышнего. А затем «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков» — это подобно сказанному мудрецами (Брахот 35б): «После благословения земля дана людям», и «в конце — его Тора». И единение наоборот — что и Всевышний принадлежит ему, что «не отходила любовь Его, пока не назвал её матерью» (как сказано в Шмот Раба, глава 52). Ибо в наших сердцах, мы — потомство, всех видов стремлений в мельчайших подробностях душ по их разделениям. И это «от всякого человека» и т.д., что тоже говорится в третьем лице — а кому сказано «возьмите» (тикху)? И в Зоаре задан тот же вопрос, ибо по началу языка следовало бы сказать «всякий человек... возьмёт», смотри там ответ — и язык его (135а). Смысл: от мощи стремления каждого человека в отдельности, когда он на вершине усиления стремления и оно ещё в сокрытии и называется «Моим приношением» (трумати) — ибо оно Моё, — Я говорю «возьмите»: в осознании «Ты» (нохах) вы сможете взять в приобретение, что Моё стремление тоже ваше. И это закрепление в сердце, которое в действительности происходит потом: те стремления, которые рождаются после того, как сердце его закреплено и устойчиво стремиться лишь к воле Всевышнего, — стремления, рождающиеся затем во всех их подробностях, — это называется низшим единением «Благословенно Имя» и т.д., порождающим затем раздел «И возлюби» для каждой индивидуальной души. А затем — раздел «И будет, если послушаете» во множественном числе, и это то, что сказано далее: «и вот приношение, которое возьмите от них» — во множественном числе. И смотри в Зоаре (135а) ответ и объяснение: ибо «вот» (зот) — указывающее пальцем, то есть когда выходит к завершению действия. Ибо высшее единение — в разуме, а низшее единение — в сердце, в стремлении сердца, которое сильно желает знать Бога и Его Тору. А влияние Всевышнего пребывает в разуме, когда человек размышляет мудростью познания Всевышнего, и осознание того, что его стремление тоже от Всевышнего, — тем самым он объединяет всё с разумом. А затем низшее единение — что также мудрость — это «его Тора», и стремление его породило эту мудрость, и всё от сердца. И тогда силы распространяются от сердца к шести направлениям (шесть кцавот), которые разделяются на подробности различных качеств, и всё объединено волей Всевышнего, и «наша воля — исполнять Его волю», и качество Его Царства, распространяющееся в нас, — оно действует. И когда выходит к завершению действия, то есть к порождённому мыслью и волей разума и сердца, — в этом нет различия между душами вовсе, как известно, ибо даже грешники Израиля полны заповедей, как гранат (как сказано в конце Хагига). Ибо различие ступеней — лишь в разуме и сердце, мудрости и воле, но успех в завершении действия — в этом нет ступеней, и у всего Израиля есть доля в грядущем мире — со стороны завершения действия в заповедях и добрых делах. И это раздел «И будет, если послушаете» — в иге заповедей, то есть в действии — во множественном числе, равном для всех. И в нём не сказано «всем достоянием вашим» (бехоль меодхем), ибо это относится к завершению действия в отдаче имущества на практике, а это применимо, когда оно ещё в разуме и сердце и не вышло в действие; тогда нужно, чтобы стремление и щедрость сердца были ко всякому действию и служению, которые будут и которые повелит Всевышний, — и он согласен. Но когда выходит на практику, действие несомненно имеет предел — невозможно постоянно, и запрещено расточать всё имущество (как сказано в Ктубот 50а), а на заповеди — до трети (как сказано в Бава Кама 9б), всё в пределе. Поэтому во втором разделе, относящемся к заповедям и служению на практике, — он в пределе. Ибо в разуме и сердце — высшее и низшее единение, объединённое с волей Всевышнего, без предела. И также во время действия — намерение разума и сердца, то есть «всем сердцем» и «всей душой» — в расширении. Но практическое действие — это «открытое нам и нашим детям», совершаемое телом человека, которое ограничено, и неприменимо «всё», то есть без ограничения. Поэтому сказано «и вот приношение», а не «Моё приношение», ибо в практическом действии видится, что оно в руках человека. И тем не менее оно в осознании «Ты» (нохах), со стороны доброго намерения, и закрепляется в приобретении успеха действия. «От них» — от тех, кто жертвует с добрым сердцем и осознанием Всевышнего в единении, которое прояснилось через это; когда выходит затем на практику — закрепляется в приобретении также успех действия. И это для множества, ибо всё семя Израиля в равной мере обладает успехом действия в приобретении, ибо полны заповедей, как гранат. И хотя «согрешил — Израиль он» (Санхедрин 44а), и грехи упорядочены от шести дней Творения (Шабат 89б), то есть успех действия — по истинной воле Всевышнего. Поскольку высшее и низшее единение сердца Яакова и его сыновей закреплено в каждом из Израиля — ибо «установлено, что колено не угасает» (Бава Батра 115б), то есть сердце его сыновей в низшем единении, — каждый еврей несёт в себе единение «Слушай, Израиль» и «Благословенно Имя славы Царства Его», хотя он не ощущает этого в раскрытии разума и сердца вовсе. Ведь установлено (Брахот 13а): «Читающий Шма и не давший услышать уху своему — исполнил», то есть даже без ощущения.