Main

[253] Через щедрость сердца сынов Израиля в их «достоянии» (меодам) строится святость места — Скиния (Мишкан) и Храм (Микдаш). А через щедрость их сердца в «душе» (нафшам), то есть в силах действия тела, строится святость времени, по смыслу сказанного (Авода Зара 3а): «Кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат». И по мере деяний человека в святости в шесть дней действия, которые являются днями действия его сил, — так он получает святость в Шабат. И так же в святости места — несомненно каждый, по мере щедрости сердца в приношении для Скинии и пожертвовании на Храм, а затем в принесении жертвоприношений, — таково было его постижение святости места. А через щедрость сердца в «всем сердцем» (бехоль левавха), то есть в подавлении дурного побуждения в сердце, — через это удостаиваются святости души. Ибо подобно тому как существует освящённое время и освящённое место, так существует и избранная душа, по смыслу сказанного (Санхедрин 65б): «Чем один день отличается от других, чем один человек от других». И это глава поколения, ибо весь Израиль — как один человек, и избранный — в ступени головы по отношению к телу. И по мере щедрости сердца в «всем сердцем» — так светит в нём святость души, ибо во все органы свет приходит от головы. И в теле есть мозг — сила разумения человека, и сердце — в котором дух жизни, и печень — в которой сила действия, в ней кровь, которая есть душа (нефеш). А именно: каждый из них включает все три. И так же в святости места — десять ступеней святости (из Келим, глава 1), ибо каждая вещь включает десять: три первых — силы получающие, три средних — силы тела, и четыре нижних — силы, получающие влияние. И им соответствуют: душа (нефеш) — тот, в чьих руках принятие влияния; место — принимающее влияние; и время — посредник, тело, через которое проходит влияние. А в месте: Иерусалим — святость места; дворы (азарот) — соответствуют святости времени, которая строится через служение в них; а Святая Святых — соответствует святости души, и туда входит лишь Первосвященник, особая душа, и он просит «да не прекратится владычество из дома Иеуды» (как сказано в Йома 53б) — тоже святость души, и она строится через «всем сердцем», по смыслу «пусть направит сердце своё к Святая Святых» (Брахот 30а), ибо её святость строится через святость «всем сердцем». А именно: каждый из них включает все три. В отдаче денег, которая со стороны имущества, — это «всем достоянием» (бехоль меодеха); а сама отдача — это сила действия, то есть «всей душой» (бехоль нафшеха); а щедрость сердца — «всем сердцем» (бехоль левавеха). И от силы щедрости сердца — святость Святая Святых. И так же во времени: Шабат — «установлен и постоянен» со стороны действия и деяний человека, а это воистину «установлено и постоянно», ибо даже грешники Израиля полны заповедей, как сказано выше в параграфе 252, и это источник, изливающий святость во времена и в шесть будних дней. А праздники (Йом Тов), когда «пусть явится всякий мужчина твой на месте», — соответствуют «всем достоянием», ибо несомненно в каждом исполнении заповеди есть также аспект «всем достоянием» и имущества, которое теряется при этом. А это зависит от щедрости сердца человека и его намерения при исполнении заповеди, и намерение сердца — это «всем сердцем», то есть Израиль, который освящает. И ему соответствует святость новомесячья (Рош Ходеш), которая строится через святость души Синедриона (Санхедрин). И так же святость Хануки и Пурима, которые были построены особыми душами, и в них светит святость души со стороны времени. А со стороны денег, зависящих от сердца, — это праздник (Йом Тов), время которого на самом деле установлено в Торе, но зависит от установления новомесячья, зависящего от сынов Израиля, и через них удостаиваются святости места в особенности. [И каждый из них тоже делится на три, и в совокупности — десять ступеней святости, но здесь не место для этого.] А в душах есть царь, который соответствует сердцу, как сказано в книге Йецира, что от него — дух жизни для всего Израиля. И в этом — всё усилие Давида, мир ему, все его дни, чтобы было у него чистое сердце, пока не попросил «сотвори мне» и т.д. — «нечто из ничего» для нужд влияния на Израиль. И оно строится через «всем сердцем», которое в самом сердце и не проявляется в действии. А со стороны усиления стремления сердца до «всей душой» (бехоль нафшеха) — в самоотречении ради воли Всевышнего — от этого строится святость Синедриона и выдающегося судьи (муфла ше-бе-бейт-дин), который соответствует печени и крови, судящих в делах о душах (динэй нефашот) и выносящих решения о силах действия в сынах Израиля. И они вставляют дополнительные годы и месяцы — то есть святость времени строится через них. А через усиление стремления до «всем достоянием» (бехоль меодеха) — когда всё его имущество не имеет значения в его сердце по сравнению с волей Всевышнего — строится святость Первосвященника, о котором сказано (Йома 18а): «Возвеличь его из имущества братьев его в богатстве», ибо он относится к святости места в особенности, и он — мозг в теле общины, изливающий разумение всему Израилю, как сказано: «Ибо уста коэна» и т.д. — «и Тору пусть ищут из уст его» и т.д. И хотя Храм разрушен, тем не менее эти три вида святости существуют в особых душах, только в сокрытии и не в особом раскрытии. И по мере достоинства поколения — так они более раскрыты, и наоборот, упаси Боже. И так же по мере достоинства каждого отдельного человека в силах его сердца — так он питается от той святости.