Main

[254] Человек должен жертвовать Всевышнему то, что ему наиболее дорого, — то, в чём он ограждает себя ради воли Всевышнего. И тот, кто наполнен всеми видами вожделений, как Авраам, праотец наш, и ограждает их, — он и называется «всем сердцем» (бехоль левавеха). А не тот, кто холоден по натуре и не обладает вожделениями, — это не является служением «всем сердцем», когда он не вожделеет к благам этого мира. И так же ленивый по натуре, который не действует в мирских делах, — не называется «всей душой» (бехоль нафшеха). Но подобно Ицхаку, чьим качеством была мощь (гвура) в силе действия и усердии, — и он сдержал своё усердие в мирских делах. И так же «всем достоянием» (бехоль меодеха) — это Яаков, праотец наш, о котором сказано (Хулин 91а), что он остался ради мелких кувшинчиков, ибо его имущество было дороже ему тела, — в нём и была щедрость «всем достоянием». И в нём — прояснение этого качества, а не в том, кто по натуре расточителен и для кого деньги совершенно не важны. И тем не менее сказали (Сука 27б): «Я хвалю ленивых» и т.д. — ибо несомненно это всё же хорошо, и «ленивый, получающий награду» применимо к нему (как сказано в Псахим 50б). Только он не на ступени «всего» (бехоль) и т.д. «Всё» (коль) означает то, к чему его душа от рождения привязана, и он подчиняет это любви к Всевышнему и Его служению. И все прояснения (берурим) человека — в том, к чему он привязан: Святой, благословен Он, испытывает его, «чтобы узнать, что в сердце его». И все испытания Авраама, праотца нашего, были в области вожделений человека: его жена, дети, жизнь и пропитание. А испытание Ицхака — повелением «Живи в этой земле» и т.д. — что даже перед ужасом голода он не должен совершать никакого действия, хотя знал, что если выйдет за границу, у него будет что есть. А ведь по природе своего рождения у него была сила действия и усердия, что соответствует столпу служения (авода), и потому о нём сказано: «И сеял Ицхак» и т.д. — занятие усердием, и тогда он был остановлен словом Бога. И упомянуто лишь это испытание, ибо десять — число полного облика (кома шлема), как известно, и несомненно у каждого есть десять прояснений. У Авраама, праотца нашего, поскольку он — начало, упомянуты все. Но на самом деле главное — последнее, которое является вершиной прояснения, и если бы он не выстоял в нём — как будто не выстоял ни в одном (как сказано в Берешит Раба, глава 56). И именно оно одно упомянуто у Ицхака. И в нём, а также у Авраама в десятом испытании — связывании (акеда) — у них было ясное повеление Бога сделать так, и испытание — в том, что они послушались слова Божьего. Это потому, что их потомство не было совершенным, ибо вышли отходы и примеси. И потому без ясного слова Божьего они не могли бы выстоять из-за тех отходов — то есть силы склонности к одной стороне. Но Яаков, праотец наш, чьё потомство было совершенным, ибо он — средняя линия без какой-либо склонности, — все его испытания были в сокрытии, и десятое его испытание было с Лаваном — «что будет твоим вознаграждением?» И он сказал: «За Рахель» и т.д. — и не попросил денежного вознаграждения, хотя для него имущество было дороже тела. Тем не менее он более стремился распространить веру во Всевышнего в целом колене из своих чресл. И поэтому там он приобрёл и имущество тоже, и у него упоминается усердие в приобретении имущества в Торе — что соответствует его качеству «всем достоянием». И он держится за пятку Эсава, чтобы вобрать святость, которая в нём, как сказано выше в параграфе 250; Лаван — напротив него всегда; и он уступил имущество при покупке первородства. И несомненно это было тогда для них делом важным. И так же при покупке пещеры (Махпела), как толковали мудрецы (Шмот Раба, конец главы 31), и в подарке, который послал, — и не положился лишь на телесную битву. Ибо приобретение святости — через отдачу ему чего-либо, подобно тому как было при покупке первородства. И все служения Яакова, праотца нашего, были в области имущества и достояния — «всем достоянием». А испытание Давида, мир ему, было в области стремления (хешек), ибо это качество Царства (Малхут) — в мощи стремления. И оно строится из стремлений женского начала (нуква): дочерей Лота, Тамар и Рут. Ибо в женском начале — мощь стремления, которому нет наполнения и насыщения, как сказали мудрецы (Ваикра Раба, глава 4) на стих «Шеол и бесплодное чрево». И в этом различие между качеством Авраама, праотца нашего, в любви мужского начала (дехура), у которой есть наполнение, и потому его испытания были в отсутствии любимого объекта. Но Давид, мир ему, — в стремлении, у которого нет насыщения. Поэтому его испытание — в предоставлении стремления, а не в отсутствии наполнения, как у Авраама, праотца нашего. И он не выстоял в испытании, ибо это соответствует ступени «весьма хорошо» (тов меод) в дурном побуждении, как истолковали мудрецы (Берешит Раба, глава 9) о нём. Ибо это стремление, у которого нет насыщения, — вершина мощи побуждения, и оно в женском начале, где особо усиливается, и не было власти соблазна змея, кроме как над ней, а не над человеком (Адамом), а лишь через неё. Ибо она — начало побуждения, то есть это качество стремления без насыщения, и от неё затем распространение на человека. И начало это есть категория «весьма хорошо», когда направляет его к стремлениям к Всевышнему — ступень «любящий — не насытится» (Макот 10б). А испытание — это прояснение, что он уже прояснён и достиг вершины совершенства, и тогда наступает насыщение — ибо уже совершенен. Но у этого нет насыщения, и он всегда несовершенен. Поэтому он установил высоту тшувы (раскаяния) (как сказано в Моэд Катан 16б), ибо достигать каждый раз большего и никогда не находиться на вершине совершенства — это лишь на ступени тшувы. Потому ему невозможно выстоять в испытании и прояснении, то есть в насыщении — ибо это против его качества. И напротив, его качество — отсутствие совершенства. И в этом смысл его довода: «Дабы Ты оправдался в словах Своих», как сказали мудрецы (Санхедрин 107a), — а именно: он согрешил, чтобы не быть в совершенстве, подобающем перед Всевышним, а всегда стремиться, и глаза его устремлены к Всевышнему, чтобы Тот помог ему. И это качество Царства (Малхут), которого он удостоился.