Main

[256] У каждого народа, как есть у него особое зло, так есть и некая особая святая искра (нецоц кадош), от которой его жизненность, по смыслу «и Ты даёшь жизнь всему», ибо без этого его бы не существовало. А жизненность от Всевышнего — несомненно нечто доброе, и на это направлено изгнание (галут) — чтобы вобрать то доброе в Израиль. И как сказано в Зоаре (Трума 152б): в изгнании поток влияния идёт к народам мира, а Израиль вбирает сущность (тамцит). И несомненно, влияние от Всевышнего идёт к подобному себе, к тому доброму, что в них, и с этой стороны — влияние для них. А когда Израиль вбирает сущность, то доброе извлекается в них. И в этом смысл того, что Ахашверош взял Эстер — ведь она была совершенной праведницей и обладательницей духа святости (руах а-кодеш), как толковали мудрецы (Мегила 14б) — как же она была столь сильно осквернена? А она намекает на Общину Израиля (Кнесет Исраэль), как известно, и тогда, в изгнании, поток влияния нисходит к Общине Израиля через народы мира. И тогда — для нужд строительства Второго Храма, при котором произошло удаление пророчества. И тем не менее в «Главах о Дворцах» (Пиркей Эхалот, главы 27 и 29) сказано прямо, что главные тайны Торы были раскрыты лишь во Втором Храме, и как известно — тогда основание Устной Торы от Мужей Великого Собрания. И на самом деле мудрец превосходит пророка — смотри у Рамбана в первой главе Бава Батра (12a) причину: ибо проистекает из более высокого источника. И в Зоаре (Шмот, 6б): ибо оно постоянно. Только пророчество — это раскрытие явного слова Божьего, а постижение мудрости — в сокрытии. И в этом смысл строительство Второго Храма через царей Персии. Как сказано в Брахот (8a): «Шабат — персы скромны» и т.д. — ибо это была их святая искра — качество скромности (цниют). Только сразу после этого приводится: «Эти персы, освящённые для Геинома», — ибо запрещено восхвалять народы мира (как сказано в Авода Зара 20а). А на самом деле их достоинство — именно то, что приводит их в Геином, ибо их скромность — для того, чтобы наполнить свои вожделения ещё более. [И также со стороны дурного дерева познания — завистливого взгляда, как сказано выше в параграфе 255.] И так же сказали об Ахашвероше — ибо сила царя больше, так как он включает весь народ (Мегила 13a): «Из позора того нечестивца ты узнаёшь его похвалу» и т.д. — тоже в скромности, только это в действительности его позор, как сказано выше, ибо его намерение во всём — к позорному. Но для Израиля это добро, и Эстер удостоилась, как сказали мудрецы (там, 13б): «В награду за скромность, которая была в ней» и т.д. И она вобрала качество доброй скромности — «скромно ходи с Богом твоим», которая тоже от этого качества — быть в сокрытии, а не в раскрытии. И это невозможно вобрать иначе как через народы мира и от их силы, ибо со стороны наличия зла необходима скромность, как сказано о первом человеке (Адаме) после грехопадения — они спрятались. И как сказали мудрецы (Мидраш Танхума, Тиса, 31): «Во вторых скрижалях нет ничего прекраснее скромности» — а именно после грехопадения. И так же Второй Храм по сравнению с Первым, который был в раскрытии. И когда она вобрала качество скромности, которое в нём — а он — совокупность всего народа, — тогда произошло спасение в раскрытии, как сказали мудрецы (Мегила 11a): «Когда увидели все концы земли... — в дни Мордехая и Эстер». И я слышал, что «мегила» — от слова «раскрытие» (итгалут), ибо тогда раскрылось, что и путь природы тоже является управлением Всевышнего, ибо тогда спасение произошло путём природы и раскрылось для всех, что это — деяния Всевышнего. И в этом — «видение всех концов земли». А спасение путём природы — это скромность и облачение, а не открытое чудо. И тем не менее это на самом деле раскрытие ещё большее — также для «концов земли», ибо осознание того, что и путь природы — от Всевышнего, является более явным осознанием. И так же мудрость, хотя она в сокрытии, — она постижение более великое, чем пророчество. Только Элам удостоился учить, но не учить других (как сказано в Псахим 87a), ибо они были в крайней, чрезмерно стеснённой скромности, так что даже раскрыть свою мудрость другим было невозможно — лишь себе. И с этой стороны — начало гзеры за поклонение изображению: хотя они сделали лишь видимость, а втайне служили Богу всем сердцем, тем не менее это было в крайнем сокрытии. И на это восстал Аман, ибо Амалек — противоположность скромности. Потому о нём сказано «и не боялся Бога». Ибо со стороны страха — скромность, и как сказано в Недарим (20a): страх — это стыд (буша), а скромность — от стыда, и как сказано о первом человеке до грехопадения: «и не стыдились». А он (Амалек) — «первый из народов», который не желает исправления греха первого человека, а хочет пребывать после грехопадения как до него — без стыда. И он смотрит лишь на явное, как сказано об Эсаве (Берешит Раба, начало главы 65): «Показывает копыта» и т.д. — а явное — зло. Но в действительности — «если скроется» и т.д. — «и Я не увижу его?» — а затем «увидели все концы земли» — внутреннюю суть их, что на самом деле они сделали лишь видимость. И потому начало гзеры — через скромность Эстер, ибо несомненно, если бы она сразу сообщила о Мордехае — кем он ей приходится, — Аман и не помышлял бы действовать против него. А спасение — через то, что она вошла добровольно, а это — дерзость (прицут), противоположность скромности, и как сказали мудрецы (Мидраш Теилим, глава 22): за это Ахашверош разгневался. Но на самом деле в скрытом и внутреннем это было добро и святость, и это тоже скромность. И именно благодаря этому весь корень святой искры скромности, которая в нём, была вобрана ею — ибо это возможно лишь добровольно, как будто она желает соединиться с ним; через это можно вобрать, поскольку желает вобрать от него. В отличие от принуждения — не желает вобрать вовсе. [И несомненно тогда она забеременела Дарием (Дарьявешем), который построил Храм.] И тогда наступило предельное сокрытие — «если скроется» и т.д. — совершить столь дурной поступок с такой святой внутренней целью, и тогда исполнилось «и Я не увижу его?» — «и увидели все концы земли» и т.д.