Main

[257] Подобно тому как корень Общины Израиля (Кнесет Исраэль) — это их стремление (хешек) к Всевышнему, как прямо выражено в Песни Песней, так корень всех языческих народов — их стремление к вожделениям этого мира. И в Зоаре (Трума 148б) сказано, что «жена блудная» (эшет знуним) исправляется подобно «жене доблестной» (эшет хайиль), ибо она — буква куф, а «жена доблестная» — буква эй, смотри там. И там (152a) буква куф пребывает над Геиномом, и там (150б) огонь Геинома — это огонь дурного побуждения, а оно же — ангел смерти, смотри там. А во Введении к Зоару сказано, что куф и реш — буквы лжи (шекер). Объяснение: как сказано (Зоар, ч. 2, 178б), что эй была далет, и лишь после принятия зародыша стала эй. А в При Эц Хаим (начало Врат Шабата) сказано, что так же буква куф — была реш и т.д. Объяснение: слово «реш» означает бедность и нищету — указывает на бедность и недостаток, что «нет у неё от себя самой» и она ищет восполнения. Только у одной (эй) форма — в прямых линиях, а у другой (куф) — в искривлённых. Ибо одна стремится лишь к влиянию прямой линии (кав а-йошер) Всевышнего, и так же зародыш, который она приняла, — по прямой линии; а другая — в искривлённости. И вот на самом деле все буквы «шекер» (шин-куф-реш) — буквы Торы, и все они несомненно святы и от истины Всевышнего. Ибо на самом деле существует «бедный, ходящий в непорочности», и сказали мудрецы (Берешит Раба, глава 71): везде, где сказано «бедный» (раш) и «нищий» (даль) и т.д. — речь об Израиле. Ибо этот мир называется «миром лжи» (альма де-шикра). Ибо ложью называется нечто временное, по выражению «обманчивый» (козев) — то есть прекращающееся. И так же все вожделения этого мира — временны, и «при смерти он не возьмёт всего». И тем не менее это подготовка к грядущему миру и прихожая к нему, и «кто не потрудился в канун Шабата» и т.д. (как сказано в Авода Зара 3a). Как известно из книги Йецира, буквы бет-гимел-далет-каф-пей-реш-тав соответствуют семи дням, и канун Шабата — буква реш, и в ней — труд и усердие, и как сказано в конце трактата Шабат (156a): «тот, кто в канун Шабата — усерден в заповедях». И на самом деле весь корень действия и усердия, которые со стороны выбора, — лишь в этом мире. Ибо перед истинным знанием Всевышнего нет места для выбора и усердия в действии вовсе, и всё — в руках Небес, даже страх Божий (йират шамаим). Только в этом мире, который является миром лжи, выбор раскрывается, то есть «кроме страха Божьего» — и это истина в своё время, то есть в этом мире, ибо так пожелал Всевышний в этом мире. И потому Йосеф-праведник, который соответствует шестому дню созидания, как известно, — его ступень: «страх его предшествует мудрости», как сказано выше в параграфе 225. И он — корень усердия и действия человека. [В отличие от Яакова, праотца нашего, — корня Общины, которому соответствует третий день, созданный буквой далет.] А его колено соответствует месяцу Адар в месяцах года, и потому иногда бывает два Адара, подобно тому как иногда колено Йосефа делится надвое. А его созвездие — Рыбы (дагим), ибо так он был благословлён: «и пусть размножатся как рыбы». И он создан буквой куф, как сказано в книге Йецира, — ибо она тоже со стороны «мира лжи», после принятия зародыша, то есть наполнения и множества, чтобы стать целым коленом. И потому корень Йосефа — в подавлении дурного побуждения в вожделениях этого мира. А Машиах бен Йосеф будет убит, ибо в букве куф — ангел смерти, ибо «оно — дурное побуждение, оно — ангел смерти» (как сказано в Бава Батра 16a), и со стороны наполнения вожделений этого мира — смерть. А быть в полном подавлении, чтобы подавить совершенно, — это невозможно с вожделением, как сказали мудрецы в Йома (69б). Но победа — через обращение (леитаhафха) из куф в эй, что соответствует месяцу Нисан, который является началом года для царей — соответственно Иеуде и Машиаху бен Давид. Ибо быть таким «бедным» (реш) и не наслаждаться ничем из вожделений этого мира — несомненно был бы жив. Но через превращение реш в куф, то есть принятие зародыша и наслаждение от этого мира, — это ангел смерти. Но на самом деле и куф — из святых букв, а именно — после раскрытия эй, мощи стремления к Всевышнему, тогда и наслаждение этого мира у сынов Израиля — для Всевышнего. И в этом смысл включение клипат нога в святость иногда, как известно, ибо «жена блудная» — это клипат нога. Хотя внешне — вожделение этого мира, тем не менее в корне ни одна душа из Израиля не привязана к вожделениям этого мира вовсе, и то, что берёт из вожделений этого мира, — лишь для нужд святости. И в этом суть гзеры Амана в Адаре: «за то, что наслаждались от пира того нечестивца» — и прилепились к букве куф. И в нём умер Моше и родился — как я слышал о его погребении напротив Бейт Пеора, что является противоположностью вожделения, и он был сорок дней без еды и питья и отделился от жены, то есть полностью отделился от вожделений этого мира. Но его рождение — от Амрама, о котором сказали мудрецы (Шабат 55б): он умер лишь из-за совета змея. Объяснение: это корень вожделения, который невозможно аннулировать полностью. Подобно Ишаю с его рабыней, когда тогда родился Давид, мир ему, как сказали мудрецы (мидраш, приведённый в Эйн Яаков, Хукат ле-Давид, ч. 3, глава 10). И на это сказано: «В грехе полном» (как сказано в Мидраш Раба, начало Тазриа). И так же Амрам — его повторное взятие жены, хотя существовал указ о сыновьях и женитьба была не ради потомства, а кажется лишь для удовлетворения вожделения — это называется «совет змея», и тогда родился Моше, учитель наш. И это в Адаре — ибо он давший Тору, и через Тору происходит исправление: все вожделения этого мира тоже — для нужды. И потому падение Амана — в Нисане: после раскрытия буквы эй — тайны «жены доблестной» и стремлений святости — само собой раскрылось, что они сделали лишь видимость и т.д. И также Адар исправляется: все вожделения этого мира — их внутренняя суть не такова. И в этом смысл «и перевернулось» (ве-наафох у): раскрылось, что в тех посланиях, где «евреи должны были быть уничтожены», внутренний смысл — наоборот — «они возобладали» и т.д. Ибо всё их намерение на самом деле — искоренить вожделения этого мира, которые являются корнем народов мира, из своих сердец, и тогда победили народы — в подавлении (леахпия); и это — Амалеку. А в обращении (леитаhафха) — как сказано: «И многие из народов земли обращались в иудаизм» и т.д. И в этом смысл сказанного мудрецами (Мегила 6б): «Лучше сопоставить избавление с избавлением» — ибо так избавление Адара происходит через Нисан, как сказано выше. И так же во все времена: по мере того как еврей побеждает вожделения этого мира и страсти дурного побуждения — в подавлении и обращении — так он побеждает и подчиняет языческие народы в том поколении.