Main

[258] Подобно тому как в общине народа есть и грешники Израиля, и всякий пост, в котором нет грешников Израиля, — не пост, как сказали мудрецы (Критот 6б) о хелбене (дурнопахнущей специи), — так и в самом человеке есть дурная часть, закваска в тесте, именуемая грешниками Израиля, и нужно быть в едином союзе с нею, как сказали мудрецы (Шмот Раба, глава 7): «Как хвала Ему восходит от праведников, так восходит и от нечестивых». И эта хвала даже более ценна, когда и дурная сторона восхваляет и признаёт величие Всевышнего. И так в человеке: когда даже со стороны его погружённости в вожделения этого мира он признаёт величие Всевышнего — как при наслаждении от еды и питья через предшествующее благословение — и даже в ситуации (как сказано в Брахот 63a): «Вор у входа в подкоп взывает к Милосердному». И в Зоаре (Трума, 174а): «Прославлю всем сердцем» — то есть и дурным побуждением, и это «в тайне (бе-сод) праведных и общине», то есть в его силе, — ибо нужна полная община по этой причине, как сказано выше, и так же у отдельного человека. И сказано (Брахот 34a): закваска — в большинстве портит, а в малом количестве хороша. Как я слышал о Йотаме, о котором сказано (Диврей а-Ямим II, 27:2): «Только не входил в Храм Божий» и т.д. — и это сказано как недостаток, чтобы показать, что не было у него вообще никакого недостатка. А ведь на самом деле сказано: «Дороже мудрости и почёта — малость безрассудства», ибо у каждого должна быть хотя бы малость безрассудства, и в этом совершенство. Только желательно, чтобы то безрассудство было минимально возможным. Поэтому сказано в Зоаре (Ваякхель, 203б): «Нога (сияние) вокруг него» — и не следует вести себя в нём позорно, ибо «преимущество земли — во всём оно», и сказали мудрецы: «даже» и т.д. (Ваикра Раба, глава 22). Ибо от каждой вещи есть воистину преимущество, и также со стороны зла — через восхваление и благодарность, восходящую от всего, и «все кости мои скажут: Бог» и т.д. — в этом всё возвышается. И клипат нога включается в святость через благословение и благодарность за всякое наслаждение дозволенного, ибо они от Всевышнего. А два побуждения — это вожделение и гнев (убийство), которые у Адама и Хавы — от подстрекательства змея и его утончённости. И то, что от «совета змея», — есть в каждом человеке, и как сказали мудрецы (Йома 69б): мир нуждается в нём и невозможно его аннулировать. И это — минимальное необходимое безрассудство, по крайней мере для существования мира. И оно соответствует букве реш, означающей бедность, ибо «три — не насытятся» и т.д., как сказали мудрецы (Сука 52б) о дурном побуждении вожделения: «насыщаешь его — голодает». И на это просил Соломон, мир ему: «Бедности и богатства не давай мне» и т.д. — не гнаться за излишествами вожделения, ибо это называется «бедность» (реш), и также не подавлять вожделение полностью, ибо это называется «богатство» (ошер), а нужно быть по средней линии, как сказали мудрецы (Сота 47a): «Дурное побуждение — левая отталкивает, а правая приближает». А буква куф соответствует убийству — ибо она «после принятия зародыша», как сказано выше в параграфе 257, то есть порождение ещё одного побуждения, как Каин от Адама. И как сказано в Зоаре (Трума, 167б): Каин родился в букве куф. [А Эвель — в букве эй, смотри там. И их спор — подобие спора Йосефа и Иеуды: «Эфраим не будет завидовать Иеуде, а Иеуда» и т.д. — ибо Каин завидовал Эвелю. Ибо и Йосеф с Иеудой соответствуют этим двум буквам, как сказано выше в параграфе 257, и как сказано выше в параграфе 250: в потомстве Йосефа часты убийства.] И это — «вне стана Израиля», и тем не менее и в нём есть нужда, как сказано в Зоаре (там, 160а): буквой куф были завесы из козьей шерсти в Скинии, в тайне «и кожи козлят она надела» и т.д., смотри там. Ибо это на самом деле со стороны Эсава — убийство, только есть нужда облечься в него, чтобы получить благословения этого мира. А именно: есть заповедь «искорени зло» и т.д. — при казнях по решению суда, и как сказано (Берешит Раба, глава 63) о Давиде, мир ему: «Рыжий, с прекрасными глазами — от разума Синедриона (Санхедрин)». И в самом человеке это суть «пусть разгневается доброе побуждение на дурное» — в гневе мудрецов, который хорош, и подобно Абайе, который изнурял себя (как сказано в Шабат 33a), и сидит в посте, когда «может причинить себе страдание» (Таанит 11б) — это подобно убийству, и он «не добр к своей плоти, человек жестокий». Только когда это для подавления зла вожделения, он не называется «губящий свою плоть, жестокий», ибо напротив — он милует всё своё тело. И так же все приговорённые к казни по решению суда — сказали мудрецы (Санхедрин 36б): «Не сажают в Синедрион старца и евнуха» и т.д. Ибо на самом деле они милосердны к творениям, только одеяние — жестокость, и оно является покрытием для Скинии, то есть раскрытия света Всевышнего, которое возможно лишь через отсутствие вожделения, затмевающего свет Всевышнего. И для той малости безрассудства нужно покрытие — от гнева доброго побуждения на дурное, и благодаря этому он может получить также благословения этого мира, которые в букве куф — то есть зародыше, намекающем на наполнение вожделений этого мира, как сказано выше в параграфе 257. Ибо через облачение в силу гнева и через готовность отказать себе во всяком вожделении, не соответствующем воле Всевышнего, и принимать лишь то, что является волей Всевышнего, — благодаря этому Всевышний готов изливать ему все виды благ этого мира тоже.