Main

[27] Нужно в начале дня, а также в начале ночи, молиться о галуте (изгнании) [порабощение и т.д., и закваска (сеор) в тесте — равнозначны, и всё едино]. И смотри в «Маген Авраам» (начало гл. 1) от имени «Шней Лухот аБрит». Потому что тогда Святой, благословен Он, рычит и т.д. [как выводит Рош по поводу «конца каждой стражи» из этого]. Как следует из языка Гмары: «Знак зачем? Вечером знак зачем? Ведь это день!» — Трудно ведь, ибо мы находим в Йома (28а), что ошибались в лунном свете, [принимая его] за свет дня, и также далее (27б): в пасмурный день молились субботнюю [молитву] в пятницу. Значит, нужен знак, когда неясно. Следовательно, этот «знак» означает — знак на произнесение рычания, и на это сказано: «ведь это ночь и день», и тогда не нужен знак более [виден внизу, как объяснено выше, параграф 23]. Ибо несомненно, в начале времени ночи и дня, которое есть смена времён этого мира, тогда Он рычит о разрушении — ведь уже начинается ещё одно отдельное время из времён мира, а Бен Давид ещё не пришёл. И вот что сказано далее: «для чего практическое значение?» — и ответ: «для чтения Криат Шма». Трудно: зачем спрашивать «для чего практическое значение» и т.д.? Ведь ранее не спрашивалось «практическое значение», и достаточно было бы сказать: «знак — для спящего в тёмном доме». Очевидно, для этого не нужен знак, а знак — лишь то, что виден внизу некий сдвиг тогда, и это — указание на рычание. А потом — для «спящего в тёмном доме» — трудно «для чего практическое значение», [и потому] пришлось сказать: «для чтения Криат Шма». И точно так же там можно было бы сказать: для пасмурного дня или для восхода лунного света, как выше, — но выбрал более распространённый случай.