Main

[71] Не следует стремиться видеть зло человека, даже злодея, как сказали мудрецы (Брахот 10а): «Да исчезнут грехи — не написано [грешники]». И это в отношении грешащего пред Небесами. Но грешащий против людей — наказание ему мера за меру, и дозволено желать ему зла тоже. Как мы находим у Элиши, который проклял отроков за то, что они унизили его, ибо он исцелил воды и сделал добро людям, а они желали больше их зла, как сказали мудрецы (Сота 46б и Раши там). Поэтому он был вправе проклясть их. И так же царь Давид, мир ему, проклявший врагов своих в псалме 109, объяснил там, что это за то, что они причиняли ему зло, и сказал: «И возлюбил проклятие — и пришло к нему» — мера за меру, потому что тот любил это. И так же Господь, благословен Он, сказал: «И проклинающего тебя прокляну», но иначе не проклинает человека. И тем не менее даже за это Элиша был наказан, как сказано в Сота (47а) и в Санхедрин (107б). И помимо этого, не всякому человеку дозволено, ведь сказали мудрецы об Элише (Сота, там же): «И увидел их» — увидел, что нет и т.д. А тот, кто не обладает духом святости, — возможно, что пристрастие ослепляет его. И потому царь Давид, мир ему, в том же псалме сказал стих: «И сердце моё опустело во мне», из которого мудрецы вывели (Авода Зара 4б, конец), что он убил дурное побуждение, — сказал, что ему нечего опасаться какого-либо пристрастия к собственному вожделению, ибо у него уже нет дурного побуждения. А перед этим псалмом сказан псалом, в котором стих «Мне Гилад» и т.д., из которого толкователи намёков вывели в главе Хелек (Санхедрин 104б), что у всех есть доля в грядущем мире. И это подобно тому, что сказали мудрецы (Мегила 13б) о качестве Господа, благословен Он, — что Он предваряет исцеление болезни. И нужно сначала утвердить в сердце своём доброжелательность даже к ним, и если после этого всё же проклинает их — тогда это по справедливости.