Main

[77] Даже если человек очень велик, но есть у него изъян в семье, не следует прилепляться к нему, ибо если ему самому, по причине его величия, это не вредит, то навредит его потомству. Как сказано в Йевамот (45а): «Даже если будет как Йеошуа бин Нун — не отдам ему дочь». И тем не менее он точно сказал «как Йеошуа бин Нун», а не «как Моше, учитель наш, мир ему» [и законоведы вывели из этого, что запрещено говорить «как Моше, учитель наш, мир ему», и тем не менее есть в этом смысл]. Ибо Моше, учитель наш, мир ему, — корень Торы, а со стороны венца Торы нет нужды обращать внимание на семьи, и «венец Торы лежит для всех», и сказано (Орайот 13а): «Мамзер — мудрец Торы предшествует» и т.д. И потому Моше, учитель наш, мир ему, принял эрев рав (смешанное множество). И потому, если бы тот был как Моше, учитель наш, мир ему, — то есть великим мудрецом Торы в поколении, что и есть «как Моше, учитель наш, мир ему», как сказали мудрецы (Шабат 101б): «Моше, верно ты говоришь», — он бы отдал. Но «как Йеошуа бин Нун» — то есть праведник [из потомства Йосефа], «властвующий в страхе Божьем». И сказали мудрецы (Йома 22б): «Не ставят руководителя над общиной, если нет у него короба» и т.д., и сказано: «Мною цари царствуют» — и напротив, такие более подходят для этого. Как сказано (Недарим 81а): «Остерегайтесь в отношении сыновей бедняков, ибо из них выйдет Тора», ибо место Торы — именно в разбитых сосудах. [И основа Устной Торы — рабби Акива, а он из семьи прозелитов. И так же рабби Меир — сказали мудрецы (Эрувин 13б), что его товарищи не могли постичь глубину его мысли. И так же из потомков Кени, тестя Моше, поднялись из города пальм, как толковали мудрецы (Санхедрин 104а).]