Main

[81] Иногда человеку выносится приговор смерти, не дай Бог, из-за того, что «одно царство [не касается другого]» и т.д., как сказано о царе Давиде, мир ему, и о Моше, учителе нашем, мир ему. И средство от этого — отсутствие зависти и согласие на то, чтобы Господь, благословен Он, затмил его свет при его жизни и воссиял другой свет. Как сказано (Мидраш Танхума, Ваэтханан, и Мидраш Рабба, Ваелех — смотри там) о Моше, учителе нашем, мир ему, что были закрыты от него источники мудрости и он стоял пред Йеошуа. Но он сказал: «Сто смертей, но не одна зависть». [Хотя сказали (Санхедрин 105б): «Во всём завидует, кроме» и т.д. — это после смерти, как видно из доказательства там.] Ибо он ещё не перешёл Иордан, как сказано в Недарим (22а) — смотри там, ибо зависть проистекает от гневного сердца. Но когда человек прилепляется к святости Земли Израиля — ныне у каждого есть четыре локтя там [и так же место его стоп в Храме; и это «и помолятся Тебе в сторону земли своей», и не место распространяться] — он может это [как было открыто мне во сне (в ночь на понедельник, Рээ, 25 менахем): толкование «дабы умножились» и т.д. Ибо сказано в Мегиле (28а) рабби: «Да будет воля, чтобы ты достиг половины дней». Но всех — нет, ибо «приходящие после тебя будут пасти скот» и тому подобное. Сказал Реш Лакиш в первой главе Авода Зара (5а): «Если бы наши праотцы не согрешили, мы бы как будто не пришли в мир» — смотри там. А Господь, благословен Он, обещал и то и другое вместе — и как это возможно? Ведь это ущерб для сыновей! Но «как дни небес» и т.д. — они существуют вечно, и тем не менее иногда покрываются облаками и омрачаются, и не видно небосвода в его чистоте. Но это лишь «над землёю» и т.д., ибо иначе это не благословение, ведь «сто смертей, но не одна зависть».]