Main

[93] Вначале Господь, благословен Он, светит человеку, а человек ещё не привык к этому, и ему трудно принять это как колышек, вбитый в надёжное место, который не пошатнётся, — и он теряет это. А затем человек тоскует по нему и ищет его, а Господь, благословен Он, не открывает ему снова, согласно претензии «Верни нас» и т.д. — если не с великим трудом, по принципу «Когда Я хотел — ты не хотел, теперь» и т.д. (Брахот 7а). И это суть дарования Торы, которое было с принуждением — нависшая гора, как бочка, а затем приняли её добровольно в дни Ахашвероша. Однако не было им чуда в дни Эзры, как в дни Йеошуа бин Нуна, ибо «повредил грех», как приводится в первой главе Брахот (4а) — то есть прежний грех. И не пребывала Шхина во Втором Храме. И тем не менее сказано в конце книги Хейхалот, что хотя Тора была дана, все её достоинства — а там перечислены семнадцать достоинств — были лишь во Втором Храме, хотя Шхина в нём не пребывала. И смотри далее там, что не положили камня на камень во Втором Храме, пока не принудили Святого, благословен Он, и Он открыл им тайны всякого дела — смотри там. А «принудили» — это соответствует принуждению горой, нависшей как бочка, при даровании Торы. [И можно сказать, что это принуждение — упразднение дурного побуждения, о котором сказано в Йома (69б), что оно против воли Господа, благословен Он, как сказано: «И то, что Я навредил», и как сказано в главе «Эйн омдин» и в «а-Халиль».] А средство при сокрытии — слова Торы, подобно сказанному (Мидраш Рабба, начало Эйхи): «Лучше бы Меня оставили, а Тору Мою хранили». И так же во Втором Храме начали мудрецы Мишны, и потому сказано, что все достоинства Торы были там в большей мере. И это в действительности величественнее, как сказано в Бава Батра (12а): «Мудрец превосходит пророка».