Akeidat Yitzchak 2

Вот известно: по мнению древних астрономов, каждый мазаль закреплён в сфере, сделанной из небесного вещества; и эта сфера вращается вместе с мазалем, закреплённым в ней. И большинство сфер вращаются в воздухе наверху с запада на восток: часть — точно по линии земного экватора, закреплённого посередине, который является центром всех сфер; а часть наклонена в большей или меньшей степени к северу или к югу от этой экваториальной линии. А над ними — суточная сфера, вращающая сама себя и вместе с собой все сферы каждый день с востока на запад вокруг земли, которая также является её центром. И потому, по мнению раввина, как Всевышний вложил в магнитную иглу естественное стремление к точке северного полюса, из-за чего она всегда наклоняется и движется туда, так Он внедрил в каждую часть и часть сфер также «стремление», которое раввин здесь назвал «האותות» (га-авотот; от корня אוה; [гелистен]) — двигаться всегда к одной известной точке.

Пример этому — суточная сфера: предположим, что диаметр её движения, или диаметр её сферы, с востока на запад — путь в пятьсот миллионов парсаот. Г‑сподь внедрил в каждую из её частей двигаться всегда к точке воздуха, находящейся точно напротив западного конца этого диаметра, то есть в конце этих пятисот миллионов парсаот к западу. И вот, когда одна часть сферы приходит туда, она бы покоилась, поскольку её стремление уже иссякло, достигнув области своего желания; но поскольку и ближайшая к ней часть позади неё хочет двигаться туда, она выталкивает её с места, ибо обе не могут покоиться в одной и той же точке. Однако она не может вытолкнуть её дальше — в мировой воздух к западу, далеко от точки её стремления по линии равенства, — потому что это противится её природе. Поэтому по необходимости часть постарается заново сделать всё, что в её силах, чтобы снова прийти ко второй раз к этой западной точке; а это она может сделать лишь двигаясь сперва с другой стороны, которая позади земли, с запада на восток, а затем снова по её лицевой стороне с востока на запад. И из этого по необходимости рождается круговое движение по обе стороны земли, которая — центр. И так делают все части вместе, и дело повторяется каждый день бесконечно.

А у других сфер, которые движутся с запада на восток, точка их стремления — на востоке, или немного более склонена к северу или к югу [в северо-восточных или юго-восточных углах]. Этим раввин объяснил также быстроту и замедление движения сфер: в соответствии с силой или слабостью этой силы стремления и «авотот», которую внедрил Г‑сподь в различные сферы, так они ускоряют или замедляют своё движение, к которому стремятся все их части.

Однако последние астрономы, которые думают, что мазалот вращаются без сферы, лишь в небесном воздухе, а вместо движения суточной сферы древних скажут, что земля — тоже планета: помимо того что она движется каждый год вокруг солнца, она движется также каждый день вокруг своей оси и двух полюсов с запада на восток. И из этого образуется день на одной из её сторон, когда она напротив солнца, и ночь, когда она позади солнца, то есть не напротив него. И они объяснили это круговое движение посредством двух противоположных сил: силы, тянущей её к центру, и силы, отталкивающей её в стороны; от соединения обеих рождается круговое движение, среднее между ними (см. в моих пояснениях). Движение же всех мазалот вместе вокруг солнца, которое — их внутренний центр, они тоже объяснили этими двумя силами, говоря, что у всего воинства небес есть также сила, притягивающая одно другое; потому у каждого есть эти две силы: сила, тянущая его к центру, то есть к солнцу (и по мере величины или малости этой силы мазаль приближается к солнцу или удаляется от него), и сила, отталкивающая его в стороны, вдаль от центра — это сила притяжения остального воинства небес, находящегося по обеим его сторонам. И из этих двух видов сил, и в зависимости от их величины или малости в соотношении друг к другу, рождается круговое движение всех планет вокруг солнца в разных фигурах, похожих на круг, но не являющихся кругом, равным со всех сторон, и называются …; а если бы сила притяжения со всех сторон была совершенно равной, все мазалот были бы закреплены всегда в воздухе без движения туда или сюда — как железный столб, к примеру, покоящийся внутри между шестью магнитными камнями, равными по силе притяжения, которые находятся сверху и снизу и по четырём сторонам: он всегда висел бы в воздухе без движения туда-сюда, если бы только сила притяжения к центру земли, большая всех, не склонила бы его вниз.

И эти астрономы не могут объяснить причину кругового движения мазалот так, как объяснил раввин, ибо по их мнению мазалот вовсе не закреплены внутри сферы.

Если значение слова «небеса» в этом стихе — небеса в прямом смысле, как высказывание «и назвал Элоhим свод небесами», то поистине будет видно, что Тора Элоhим не согласуется с мнением философов о существовании ангелов: ведь хотя их существование весьма известно в Торе, у пророков и в Писаниях, их особое назначение — быть движителями небес и воздействующими на них — не упомянуто здесь и не найдено явно ни в каком месте. И выглядит, что можно это отрицать и отвергать без вины и преступления.

Ибо философы обязали существование ангелов лишь со стороны постоянных небесных движений и их изменений. Они сказали: если бы их движение изначально было естественным, как движения элементов, следовало бы, что сфера успокоится, достигнув своего естественного места; но поскольку она движется всегда — своими частями, и из места, к которому движутся, снова движутся, — требуется, чтобы началом их движений была разумная Нефеш, посредством которой они представляют отделённое, ради которого они движутся, вместе с постоянным стремлением достичь его. Потому они установили число отделённых по числу изменений движений, и сказали, что от одного отделённого исходит отделённое и сфера — до завершения их числа: каждый из мудрецов-астрономов по своему счёту — один увеличивает, другой уменьшает. Другие же из «торных» отнесли это мнение к пророкам, как будто это ясно приходит из их слов в толковании колесниц и прочего.

Но поскольку здесь, где место этому особое, не рассказано об этом, а они пришли к этим вещам словно слепой ощупывает — по приблизительной оценке, как написал раввин в «Морэ» (Путеводителе), глава 4, часть 2, вместе с тем, что написал в главе 72, часть 1; а если у них есть Сехель, которым они представляют, — это не выясняется иначе как посредством тонкого рассмотрения, — видно, что мы не обязаны слушаться их голоса и принимать их предположение.

Ибо кто скажет, что дело движений сфер не может быть изначально естественным, которое вложил в них их Творец, благословен Он, — что все их части движутся к определённому месту? Скажем, части суточной сферы — к западной точке; и каждая часть сферы, будучи вне того места, движется по своей природе к нему, как движется камень к центру, когда он вне его. Однако та часть не может покоиться там, поскольку все части сферы сцеплены, и все они тоже бегут достичь того места через своё круговое движение; и в своём беге они выталкивают часть, пришедшую туда, и вынуждают её сместиться со своего места и удалиться оттуда, пока она сама не станет толкающей, как одна из них. Так будет происходить кругом вечно — чтобы посредством их движений завершались пользы светил и смешение элементов и их соразмерение, как говорили натуралисты по своему пути.

И это «выталкивание» мы видим в воде, спускающейся по уклону, а затем бегущей, будучи вытолкнутой приходящими позади неё, путём подъёма, — пока не хватит устройства ремесла, чтобы тянуть их движение в постоянный круг и их возвращение циклом, как мы видели много раз. И удивление того, кто видит стремление движения магнитов к точке северного полюса, — как он будет удивляться тому, что сила «авотот» сферических частей к тому особому месту такова, как мы сказали, и подобному.

И согласно этому объяснению хорошо найдутся и различия движений: Творец установил их в различии природ, как постановила Его мудрость, для пользы существования, как сделал с элементами. Суточная сфера: естественное место её частей — сама западная точка, как мы сказали. А у прочих сфер: у некоторых — точка строго восточная, у некоторых — иная, чуть отклонённая от неё на несколько градусов, у некоторых — отклонённая больше или меньше. Различие их движений в скорости и замедлении также будет следовать из силы «га-авотот» или её слабости: у кого «га-авотот» сильна — побежит к нему с большей скоростью, чем у кого «авотот» слаба, как это равно имеет место в движении огня и воздуха вверх и воды и земли вниз.

И уже это объяснение им подходит со стороны их природы: как различаются эти небеса от элементов, будучи пятой сущностью, отличной от них; и как некоторые элементы движутся вверх, а некоторые вниз, — так и эти будут двигаться не вверх и не вниз, а к середине вращения: восточной или западной, или к тому, что между ними. И, несомненно, Сехель (Разум) этому соответствует и не откажет в нём, как отказывается верить в существование жизненной Нефеш у неразрушимого вещества — тем более, чтобы была мыслящая Нефеш, которая всегда движется к одной стороне одним способом без всякой перемены и различия. Как высмеял всё это мудрец в книге «Ниспровержение философов» в вопросах 14 и 15 из неё; вспомню и упомяну ещё в «Вратах керувим», если пожелает Всевышний.

Из их слов ясно видно, что небо и земля — мёртвые. И уже сказали они, что они “живые”, но их намерение: хотя они не разрушаются, они не живые — мыслящие, ощущающие, — а подобны элементам земли: мёртвые трупы. А то, что сказали, что они “исчезают” (калым), — хотят сказать, что они конечны, как сказал Писание: «Небеса — ввысь, а земля…» (Мишлей 25:3). Или сказали это по пути того, что сказал поэт: «Древле землю Ты основал, и дело рук Твоих — небеса; они погибнут, а Ты устоишь» (Теилим 102:26–27). И также в этом высказывании видно, что решение закона — как по нашим словам, как мы объясним в пятых вратах, с помощью Всевышнего.

Итог: некоторые свидетельства раввина не точны, а некоторые явно подлежат отвержению; и вот — он не получил помощи ни от пророков, ни от Писаний, ни от мудрецов. И я не знаю, на что он опёрся в том, что написал там, таковы его слова: «И это — доказательство Торa, не опровергнет его никто, кроме глупца или упрямца». И Всевышний знает — к кривизне или к искривлениям — если не к истине.

Однако существование ангелов, которое упомянула Тора, — вещь весьма возвышенная по сравнению с тем, чтобы быть “Нефеш” или движителями сфер. Тора сообщила об их существовании: их сотворил их Творец, чтобы посредством них завершать управление существованием путём частного и личного управления, как завершается природное управление посредством этих небес и их движений, как приходит во всяком месте: «Он пошлёт Своего ангела перед тобой» (Берешит 24:7); «Вот Я посылаю ангела…» (Шмот 23:20); «ибо ангелам Своим Он повелит о тебе…» (Теилим 91:11); «мой Элоhим послал Своего ангела и заградил…» (Даниэль 6:23); «и пришли сыны Элоhим предстать перед Г‑сподом» (Иов 1:6); «но Михаэль, ваш князь» (Даниэль 10:21). Также — чтобы завершать Своих пророков, благословен Он, посредством них: «и воззвал к нему ангел Г‑спода» (Берешит 22:15), «и явился ему ангел…» и прочее — из обоих видов, множество без счёта.

И это причина, почему не упомянуто прямо их сотворение в Маасе берешит: ибо там упомянуты лишь небеса и земля и прочие порядки природного творения, как мы объясним. И вот это — торный взгляд, весьма почтенный, и согласующийся с Писаниями, которые не упомянули пользу сфер и светил иначе как «светить земле» и «для знаков и для сроков», как придёт.

И везде сказано: «Г‑сподь, Элоhим небес» (Берешит 24:7); «благодарите Б‑га небес» (Теилим 136:26); «возвышайте Едущего по облакам…» (там же 68) — сказать, что силою Его, благословенного, который вложил в их природу «га-авотот», о которых мы сказали, они движутся.

И Хазаль засвидетельствуют истинность этого также тем, что сказали: «яблоко пятки Адама Ришона затмевает сферу солнца…» (Ваикра раба, глава 20), как придёт в его объяснении во вратах, упомянутых, с помощью Скалы.

Но из опасения перед большинством, а также потому что я вижу, что некоторые высказывания Хазаль показывают им лицо, и из их слов видно, что они тянутся к этому мнению, как придёт; и также потому что они говорили о их сотворении и времени их обновления из стихов, пришедших о творении, — и тем более если слова пророка (Йешаяhу 42:5) «создающий небеса и простирающий их» будут направлены на эти отделённые, что они и есть «простирающие небеса» и воздействующие на них, как мы сказали, — я увидел согласиться с ними во всём, что напишу в объяснении этой главы, с помощью Скалы.

А в чём следует постараться сначала — это знать, были ли они сотворены изначально, как подобает природному порядку, или после того. И это — по решению мнения наших божественных мудрецов, находящихся в их Мидрашим, да будет благословенна память их. И скажем: хотя есть из мудрецов Мидраша тот, кто сказал, что ангелы не были сотворены, пока не были сотворены небо и земля (Б"Р, гл. 1 и 3), и дали причину — чтобы ты не сказал: Михаэль растягивал на юге, а Гавриэль — на севере и т. п.; тем не менее большинство из них держатся того, что возможно по порядку творения, и того, что установили все божественные мудрецы: что сферы испытывают воздействие от отделённых Сехалим (Разумов).

Ясно, что свет, о котором спорили эти мудрецы, — не свет, в котором, не дай Бог, нуждался Мастер-делатель (בעל המלאכה), но разум обязывает, что этот «свет» — наименование отделённых разумов (השכלים הנבדלים), которые и есть свет на самом деле; и от их света, изливаемого на них от их Создателя, наполнился весь мир светом. А Раби Нехемья пожелал объяснить Писания по порядку, как они написаны: «В начале сотворил Элоhим небеса…», а затем «Да будет свет…». И он опирается на притчевое учение: так царь строит дворец, а потом украшает его свечами. И было это по причине, которую мы упомянули — указать, что не для их света нужен Мастер-делатель.

Однако Раби Йеуда решает дело по природе творения: эти «света» подобало, чтобы существовали сначала, как царь, строящий дворец в тёмном месте и т. д.; ибо так и Он, да будет превознесён, творит мир в тёмном месте, лишённом этих существований, и было бы подобающе или обязательно по естественному пути — предварить причину следствию; поэтому Он создал свет ангелов сначала, чтобы в их свете увидели свет все существования. Таков смысл спора.

А смысл «безымянного» — то, что там сказано рядом: «Сказал Раби Берахия от имени Раби Йеуды, сына Раби Симона: не трудом и не усилием создал Святой, благословен Он, Свой мир, אלא “словом ה׳”, и уже небеса были сделаны. И здесь: “И сказал Элоhим: да будет свет…”, и был свет”. Не написано здесь “и будет свет”, а “и был свет” — ибо уже был».

И следует уточнить: кто не знает, что нет труда и усилия пред Ним, да будет Он возвышен? Но, видится, он имел в виду отнести действие всех этих существований к свету, созданному в первый день, согласно их мидрашам: что Творец, да будет Он возвышен, дал силу в том свете — влиять на всех; и смысл того, что Святой, благословен Он, создал ангелов прежде, как бы говорит: уже не нужно было быть «утруждённым» и «трудиться» над остальными существованиями, ибо не трудом и не усилием создал Он их, а «словом», и «слово» — это излияние (השפע), изливаемое от них по Его благословенной воле одной.

И это то, что он уточнил: не сказано «и будет свет», чтобы понималось о будущем — что всякая вещь из существований появится в своё время; но сказано «и был свет», что указывает на прошедшее, сообщая: с первого же часа, как возник свет ангелов, уже было как будто возник свет всех существований. И вот, это возвышенное понятие уже упомянуто у них без спора.

Однако, чтобы утвердить это истинное мнение и укрепить его, они не перестали упоминать его там в форме вопроса с вынесением ответа; и привели его также в Мидраш Техилим (Псалом ק״ד). «Склони ухо твоё и слушай слова мудрецов»:

(Б״ר, гл. 3) Раби Шимон бен Йеhоцдак спросил Раби Шмуэля бар Нехмани: «Поскольку я слышал о тебе, что ты “бааль hагада”, как создал Святой, благословен Он, свет?» Сказал: «Закутался Святой, благословен Он, в одежду и осветил весь мир Своим светом». Он сказал это шёпотом. Сказал ему: «Но разве это не полный стих: “Одевающийся светом как одеждой” (Техилим ק״ד:ב׳)?» Сказал ему: «Как я получил это шёпотом, так и сказал шёпотом». Первые — что говорили? «Из места Бейт hа-Микдаш был создан свет для мира». Это то, что написано: «И вот, слава Элоhей Исраэль… и земля осветилась от Его славы, от Его славы» (Йехезкель מ״ג:ב׳). А «Его слава» — не что иное, как Бейт hа-Микдаш, как сказано: «Престол славы, возвышенный, от начала…» (Йирмияhу י״ז:י״ב).

Первое — со стороны существования этого света самого: узнать, были ли эти первые существования изливаемы из него путём необходимости, как следствие из причины, и как умопостигаемое из Сехель (Разум), так что из этого вынуждалось бы мнение о вечности, в которую верило большинство философов, и тогда у существований вообще не было бы никакого временного порядка; или же — если они были по Его воле, да будет Он возвышен, после того как их не было, как свидетельствуют об этом простые смыслы божественной Торы.

Второе: поскольку эти существования, изливаемые из этого света, многочисленны в смысле «множественности, приписываемой равенством», — то необходимо, чтобы и у них были начала в таком же виде, то есть чтобы и начала были многочисленны в этом виде равенства. А если это условие дойдёт до «начала начал», да будет благословенно Его Имя, то неизбежно одно из двух: либо то начало тоже будет такого вида — упаси Боже, либо будет трудно понять, как из одного простого во всех отношениях начала будут излиты многие начала, равные по сущности и существованию.

И из-за трудности этого вопроса и его глубины в божественных исследованиях он пошёл к мудрецу, который был у них сведущ в агадах, как сказали: «Если хочешь узнать Того, Кто сказал — и был мир, иди к агадам» (Сифрей, раздел עקב). И ответ был весьма верным по отношению к двум этим сомнениям, включённым в вопрос, — в том, что он сказал: «Закутался Святой, благословен Он, в одежду и осветил весь мир Своим светом». Это меткая притча, и весьма относящаяся к двум намерениям с двух сторон.

Первое: одежда — приобретение того, кто одевается, и он обновляет её себе после того, как имел существование без неё; этим он постановляет, что эти отделённые, видящие Его лик, да будет Он благословен, близкие к Нему, — как эта одежда закутывания — созданы по Его воле, да будет Он благословен, и появились у Него после того, как их не было, как в случае одежды, о которой мы сказали. И отсюда мир не вечен и не необходим, и имеет временной порядок, без сомнения.

Второе — со стороны того, что одежда есть вещь, которой одевающийся покрывается и скрывается под ней. *И этим он объяснил второй вопрос: то есть как из сущности Всевышнего, одного в предельном единстве, произошли многочисленные творения, различающиеся друг от друга? И чтобы объяснить это, он сказал, что Всевышний создал сначала ангелов в разных ступенях их достоинства — этот ниже того, и так один за другим — так, что каждый, по слову ה׳, является причиной для другого (как разъяснил это Рамбам во 2-й главе «Гилхот Йесодей hа-Тора», Галаха 5); и поскольку ангелы находятся в разных ступенях, от них затем, по слову ה׳, также протянулись все многочисленные и различающиеся существования, хотя Всевышний, который — основание всех, один без предела.

И всё же не были излиты небеса и все существования от этих отделённых Сехелим (Разумов) путём необходимости и принуждения, а только по Его воле, да будет Он благословен, как сказано: «Да будет свод», «Да будут светила» и т. п.; а в низших существованиях их существование обнаруживается одно за другим, как Он, да будет Он возвышен, пожелал. И поскольку это дело весьма глубоко, и Сехель (Разум) всего народа не может понять его в истине, и можно прийти к раздумью и ошибке, сказали ему: «шёпотом».

И этим он объяснил второй вопрос о нахождении от Него, да будет Он благословен, многих вещей в «множественности, приписываемой равенством», и сказал, что это может быть тем, что ангелы находятся первыми: ибо в их существовании обнаружилось начало «множественности, приписываемой равенством», в том, что каждый из них возможен сам по себе и необходим со стороны своей причины; и от той множественности протянулись все виды «множественности, приписываемой равенством» во всех видах многочисленных и различающихся существований.

И вот, он не отошёл этим от самой причины, которую упоминали мудрецы божественных наук, как упомянул всё это этот мудрец в начале пятого рассуждения о божественных [вопросах]. И вместе с этим все эти существования уже приписаны Ему, да будет Он благословен, со всем их множеством и различием — как скрывающему лик от этого, то есть в том, что Он — свет, изливающийся прежде на эти Сехелим (Разумы) и приводящий их к бытию тем упомянутым закутыванием; а мы приписываем существования им — и как будто Он, да будет Он благословен, скрыт и утаён в них от вопросов множественности и их различий, ибо множественность говорится только с их стороны. И это поистине смысл «закутывания», которым он показал свою мудрость и сведущесть, о которых тот сказал ему: «поскольку я слышал о тебе, что ты бааль hагада», как упомянуто.

И всё это также обязывает существование ангелов сначала: ибо иначе невозможно, чтобы возникло множественное различие существований — ни по их природе, ни по их движениям. Ведь невозможно, чтобы восточные и западные движения были обусловлены одной простой высшей причиной, אלא чтобы они возникали из множественности, находящейся сначала в причинах.

И это же — причина Раби Элиэзера hа-Гадоля, от которого возопил рав Морэ в гл. 26, ч. 2, таковы его слова: «Видел я у Раби Элиэзера hа-Гадоля вещи в его “Пиркав” (פרקיו; “главы”) (гл. 3), знаменитые, каких я никогда не видел более странных, чем они, в человеческих словах у тех, кто следует Торе Моше, учителя нашего; и вот он говорит — слушай его язык: “Небеса — откуда были сотворены? Из света Его одеяния Святой, благословен Он, взял и распростёр как завесу, и они протягивались и шли, как сказано: ‘Одевающийся светом как одеждой’… Земля — откуда была сотворена? Из снега, что под Престолом Славы, взял и бросил, как сказано: ‘Ибо снегу скажет: будь землёй’ (Иов ל״ז:ו׳)” — таков язык высказывания, сказанного שם.

Далее он написал: “И я удивляюсь: во что верил этот мудрец? Если он верил, что невозможно, чтобы возникла вещь ‘не из вещи’, и нельзя, чтобы без Материи (Хомер) возникло возникающее, то потому он спросил о небесах и земле: откуда они сотворены. Какая польза от этого ответа? Ведь надо было бы сказать ему: ‘А свет Его одеяния — откуда сотворён? А сам Престол Славы — откуда сотворён?’ и т. п., как тебе придётся увидеть там. И весьма-весьма следует удивляться его мудрости, благословенной памяти: ведь из того места, откуда он пришёл, ему следовало бы найти довод в пользу говорящего””.

Но из сказанного нами выяснится, что он не видел в том высказывании похвалы и возвышения. Ибо после того как выяснилось ему, мир ему, как был создан «свет одеяния» путём «закутывания», как объяснил упомянутый бааль hагада, — то есть дарование существования отделённым Сехелим (Разумам) по пути воли после того, как их не было, — он обучил народ: как осветил весь мир тем светом, то есть излиянием от них мира сфер; и он включил их там под именем «небеса», по распространённости. И сказал: «Небеса — откуда сотворены?» — и ответил: «Из света Его одеяния», то есть от того, к чему отнесены отделённые Сехелим (Разумы), от него возникли небеса. И это — правильная вещь и мнение, которое приняли и утвердили все «божественные», как сказал: отделённый Сехель (Разум), со стороны своего умопостижения самого себя, излил от себя сферу, как упомянул тот мудрец в начале упомянутого рассуждения.

И потому он усилил образность: «из света Его одеяния взял и распростёр как завесу, и они протягивались и шли», — ибо так было дело по их пути: от того света было излито, и они протягивались и шли, пока не завершилось по их числу согласно воле Творца, да будет Он благословен. И мы уже сказали, что возможно, это и есть намерение стиха: «Творящий небеса и распростёрший их» (Йешаяhу מ״ב:ה׳): ибо сказал «распростёрший их» — о тех, кто изливает их и растягивает их по их числу по Его воле, да будет Он возвышен.

И это не из рода «помощи в работе», о которой сказали: «Михаэль растягивал на юге»; ибо тогда работа перед Ним, и Он как бы «не может её» (וכלה שלו). Но Он, да будет Он возвышен, создал небеса тем, что создал «распростёрших их» сначала — и это ясно.

И в этом смысле он также сказал, что земля и её порождения были излиты от Сехель (Разума), близкого к нам, и который под сферой луны; и он отнёс к нему элементы и составные из них так же, как остальные Сехелim (Разумы) — к своим сферам; и соотношение нашего Сехель (Разума) к нему — как соотношение Нефеш сферы к её двигателю, как написал рав Морэ в гл. 4, ч. 2. Поэтому он выразился: «из снега, что под Престолом Славы, взял и бросил», то есть: тончайшее и чистейшее существующее под небесами, которые — божественный «престол», как сказано (Йешаяhу ס״ו:א׳): «небеса — Мой престол», — «бросил» существование, и оттуда оно разделяется ко всем обладающим разделением.

И это поистине высказывание цельное в предельной истинности и прямизне веры — кроме того, что он уточнил два дела, сказав «взял и распростёр», «взял и бросил», — в удивительном торном понимании: то есть, что и всё же не были излиты эти небеса от этих отделённых путём необходимости, а только по Его воле, да будет Он благословен, когда Он пожелал излить на них излияние удовлетворения воли — чтобы из них были излиты эти существования, как находим, что сказано во второй день: «Да будет свод… и да отделит… Да будут светила…»; и также в низших существованиях их существование находится одно за другим, как Он, да будет Он возвышен, захотел. Поэтому он сказал: «взял и распростёр», «взял и бросил».

И вот, если так, то не остаётся претензии к этому удивительному мудрецу в этом высказывании, кроме как у того, кто верит, будто божественная сила возрастает, когда Он делает всё вне своей природы и вопреки порядку существования, и падает в яму случайности и совпадения, которых хотели пустословы. Но мы уже разъяснили, что смысл рассказа о Маасэ Берешит — отменить их слова и показать правильный порядок и устойчивую природу в корнях существований; это божественная лестница — поднимать нижние вверх, оставляя божественную возможность над всем — отменить и изменить; и что нет места изменению природы иначе как на основании её установления, как ещё выяснятся эти вещи в дальнейшем. И не найдётся ни одного «торного», кто бы спорил с этим. И уже возроптал рав на другие высказывания, подобные этим, и придёт их разъяснение по нашему пути в שער ג׳, с Божьей помощью.

Однако тем, что Писание упомянуло это, оно дало место понять это и говорить это «шёпотом» среди мудрецов. А поскольку его намерение в одном из вопросов, на котором была главная часть вопроса, было — отменить мнение о вечности, как мы сказали, — то сказали: «первые — что говорили? ‘Из места Бейт hа-Микдаш’». И намерение: что при наличии «славы» обязан быть свет — как наличие света от солнца или умопостигаемого от Сехель (Разум), как сказано: «И вот, слава Элоhей Исраэль… и земля осветилась от Его славы», ибо Его «слава» — не нечто иное, как он (сам), а это — Храм; и это внешнее мнение, хотя и опёрли его на стих.

И возможно, он хочет сказать: что первые, из-за сокрытия этих вещей от них, не давали причины в этом вопросе со стороны высших существований, но говорили о низших существованиях, более удалённых от соотношения к Первой Причине, да будет Он благословен, — либо со стороны их сущности, либо со стороны их разрушимости; и о них они спрашивали и исследовали: откуда выходит свет их существования; и приписывали их к движениям небес и их системам; и это: «из места Бейт hа-Микдаш оттуда вышел свет миру», как мы сказали.

И это то, что хорошо разъяснилось им из вида «и земля осветилась от Его славы»: то есть, что Писание отнесло становления земли и её порождения, и свет их существования, к «славе Элоhей Исраэль», а это — сотворённая слава, движущая эти грозные тела, которыми созерцается срединный мир, называемый «Бейт hа-Микдаш» по сути и прежде всего, как разъяснилось из их слов: «Престол славы, возвышенный, от начала…» и т. д.

Во всяком случае, мы узнали, что намерение всех этих «божественных» мудрецов, בעלי этих агадот, — объяснить Писания по естественному порядку, а не по их письменному порядку, и постановить, что ангелы были сотворены сначала, как обязано быть, чтобы все существования находились по правильному порядку. И это то, что они разъяснили нам в толковании высказывания, которое мы упомянули сначала, — что это великий принцип в этом и подобном ему, — а именно тем, что они сказали: «много вещей Моше написал скрыто».

И удивительно это высказывание: ведь Моше не написал свои слова скрыто, но ясно сказал сначала: «В начале сотворил Элоhим небеса…», а затем: «И был свет…». Им следовало бы сказать: «и пришёл Давид и перевернул их». Но они пришли указать и научить: что эти слова Моше здесь — не по их буквальному смыслу, и невозможно истолковать их так по пути истины. Ибо если «небеса» — небеса в простом смысле, то невозможно, чтобы они были сотворены прежде света, если свет — то, что мы истолковали. А если свет не таков, то основа рассказа о порядке творения будет חסר из-за того, что не упомянул существование отделённых Сехелim (Разумов), находящихся первыми по порядку.

Но истина: они написаны скрыто — мы не знали их толкования, пока не пришёл Давид и не истолковал их, сказав: «Одевающийся светом как одеждой, простирающий небеса…». То есть: сначала было сотворено существование света ангелов, и от того света небеса протягивались и шли, как выяснилось по первым высказываниям.

И теперь мы узнали, что на нас — истолковать стихи так, чтобы всё пришло по порядку. И вот, вместе с этим завершилось постановление во всей ясности и вынесена Галаха из уст пророка, господина царей и певцов — и нельзя сомневаться.

Однако словом «небеса» он имел в виду два ראשи творения, ибо основа слова указывает на «верхние» существования, то есть на духовный мир, который подобает быть сотворённым первым по естественному порядку, и включает также *«hиюли» (היולי) тел сфер, то есть Материю (Хомер) звёзд и первого круга (галгаль); ибо «hюли» по-гречески означает первую материю.

И вот, исследователи уподобили землю и четыре элемента центру, а сферы — окружности, описывающей круг, и думали: как центр не предшествует окружности в круге, так необходимо сказать, что сотворение небесных тел предшествовало сотворению земли и четырёх элементов, от которых они протянулись, или по крайней мере что оба возникли вместе, как видится из сказанного (Йешаяhу מ״ח:י״ג): «Моя рука основала землю, и Моя правая — распластала небеса; зову Я их — стоят вместе», а рав отверг это мнение и сказал: поскольку всё сотворено только по свободной божественной воле и излиянию без необходимости, можно сказать, что бытие земли предшествовало бытию небес или наоборот.

…«hиюли» тел сфер, который — ближайшая к нему глава, устроен; и нельзя отказаться от этого толкования, ибо уже Раши (הראביע) написал: смысл слова «небеса» — высота и возвышенность и т. д. Также Радaк, благословенной памяти, написал: «“небеса небес” — есть из наших мудрецов, кто истолковал: “верхние небеса”; и по их словам это будет то, что не является телом. А то, что сказано: “воды, которые над небесами”, — тоже не телесное, и это “Цурат hа-цурот” (צורת הצורות; “Форма форм”), от которой выходят формы; и о ней также сказано: “и между водами, которые над сводом…” — עד כאן». Вот, что он посылает им — это то, к чему мы хотели.

И так же видится толкование стиха: «и небеса не чисты в Его глазах» (Иов ט״ו:ט״ו-ט״ז), ибо это высказывание параллельно началу стиха, где сказано: «вот, в святых Его Он не доверяет…», ибо смысл тот же, как если бы сказал: «вот, и в рабах Его Он не доверяет… и в ангелах Своих находит изъян; тем более — обитающие в домах материи…» (там, гл. ד׳). И так же: «вот, до луны — и не сияет…» (там, гл. כ״ה). Все их окончания — из того же рода, что и их начало.

И вот, рав Морэ в гл. 13, ч. 3, написал явно, что высказывание «и в ангелах Своих находит изъян» — это само высказывание «и небеса не чисты в Его глазах», и доказал это стихом. Следовательно, ангелов уже называют «небеса», как называют небеса — ангелами. И также в стихе: «ה׳, Элоhей небес, Который сделал небеса» (Нехемияhу ט׳:ו׳), «Восседающий на небесах небес древности» (Техилим ס״ח:ל״ד) — нет сомнения, что все эти стихи и подобные им включают небеса и их движителей на равных — и этого достаточно как доказательства. И тем более в месте, где Тора намеревалась говорить «шёпотом» по причинам, которые мы писали.

И ещё больше: у всех мудрецов привычно на устах (Авот 2): «И все твои дела да будут ради имени небес». «И да будет на вас страх небес» (там 1). А если упрямец будет упрямиться — пусть услышит слова Рамбана, благословенной памяти, который написал на «И назвал Элоhим свод — небеса», таковы его слова: «Но более верно по простому смыслу Писания сказать, что “небеса”, упомянутые в первом стихе, — это верхние небеса: они не из числа сфер, но над колесницей, подобно и в образе “над головами животного — свод” (Йехезкель א׳:כ״ב), и от них называется Всевышний “Восседающий на небесах”, и Писание не рассказало об их сотворении דבר, как не упомянуло ангелов и животных колесницы…». И ещё он написал там: «И потому говорят мудрецы: “принять ярмо царства небес” (Брахот י״ג:), а Писание говорит: די שליטין שמיא (ди шалитин шмайа; “ибо властвуют небеса”) (Даниэль ד׳:כ״ג), и есть у них чудесный Мидраш, как сказано: “И Ты услышишь — небеса” (Млахим I ח׳:ל״ב). И всё это покажется нам намёком в первом стихе, заслуживающем все эти слова».

Вот, ты видишь, что рав, благословенной памяти, говорил о слове «небеса» более возвышенно, чем мы намеревались, по его мудрости и постижению в божественных, принятых им, вещах. Однако то, что мы написали, — верно и ближе к простому смыслу, и срединный путь, достойный признания; и из «каль ва-хомер» и из стиха «И назвал Элоhим свод — небеса» укрепляется это толкование, как придёт с Божьей помощью. И это — верхний край творения.

А третий, нижний и менее достойный глава её включил он словами «и землю», и она включает остальные элементы, присоединённые к ней. И не нужно было их перечислять, как не перечислил он разделения включённых в слово «небеса». Также Писание не сделало отдельного высказывания ни о верхних существованиях, невидимых нам, ни о нижних, чувственных, неполных в существовании — как невозможно, чтобы два этих дела включались в одно высказывание, как было прежде.

И это согласуется с тем, что мы написали о смысле их «жизни» и их постижения в начале שער. И вместе с этим не встанет перед нами сомнение, как может быть сотворён центр прежде окружности: ведь на нас нет обязанности верить в необходимость центра для круга или наоборот, как думали некоторые из стиха «зову Я их — стоят вместе» (Йешаяhу מ״ח:י״ג); и уже Ибн Эзра (הראב"ע), благословенной памяти, отверг это доказательство, как написал в своих толкованиях. Также рав Морэ, гл. 13, ч. 2, написал: «И не далеко от нас также высказывание того, кто говорит, что небеса возникли прежде земли, или что земля возникла прежде небес, или что небеса — без звёзд, или один вид живых существ без другого; ибо это — כלי (сосуд/средство) при становлении этого целого, как живое существо при своём становлении: сердце в нём было прежде яиц, как видно глазу…» — עד כאן его слова.

И тем более не будет далеко от нас всё это, когда мы преследуем согласование простых смыслов стихов с естественным порядком в творении. Но прежде чем были сотворены небесные тела, эти элементы были лишены существования — либо сами по себе, либо в своём состоянии — и невозможно было довести их до совершенства, ради которого они были задуманы.

Это и разъяснил он в следующем стихе: «и земля была тоhу…», сказать, что земля и её порождения — четыре элемента — ещё не были в существовании, достаточном, чтобы называться творением; но была «тоhу», то есть как будто не существовала, как сказано: «не тоhу сотворил её» (там, м״ה). И «боhу» — что не достойно быть предметом полезного слова из того, что было намерено от неё; ибо «боhу» — брат «тоhу», как написал Ибн Эзра, благословенной памяти.

Также «тьма» на פני «техом» — смесь элементов вместе называется так. И сказал, что ещё не распространялся из духовного мира, который уже был сотворён, «свет посеянный» на другое — ибо ещё не были найдены и сферы, которые стоят над ними и движутся в своей духовности; но был тот «руах Элоhим», который он упомянул именем «небеса», «парящий над פני вод» — то есть над совокупностью существований; это и есть истинное толкование этих намёков, как придёт, — без какой-либо чувственной завесы, разделяющей между ними.

Или же он хочет сказать под «руах Элоhим» — «маамар Элоhим» (מאמר אלהים; “слово/речение Элоhим”), и это верно: ибо при том, что они были в такой мере недостаточности, захотел Всевышний парить над ними Своим речением, чтобы повелеть и вывести в действие все совершенные существования, достойные называться «маамарот» (речения), как начал מיד: «И сказал Элоhим: да будет свет…»; этим речением Он восполнил недостаток тьмы, как во второй, третьей и четвёртой [дни] восполнил остальные недостатки, которые упомянул, как придёт их объяснение, с Божьей помощью.

Это то, что видится верным и прямым в толковании этих двух первых стихов — как соответствующее и согласующееся с тем, что мы предварили в этом שער, и по точности языка и упорядоченности смыслов. И по нашему пути разрешились три сомнения, которые в них падают.