Akeidat Yitzchak 67

Глава первая

Разъяснит, как установление постоянства праздников было передано нижнему Бейт-дину — даже если они ошибаются, даже если действуют умышленно:

В Мидраш «Шохер Тов» (Теилим 4) сказал Давид (там же 57): «Воззову к Элоhим Всевышнему, к Б-гу, завершающему за меня». Да возвеличится Имя Святого, благословен Он, ибо Он доводит до завершения и завершает вместе с Израилем то, что они делают. По обычаю мира: царь из плоти и крови издает постановление; если его санклитин (защитники) просят отменить его — не могут; но, желая или не желая, исполняют его приказ. А сам он — если хочет, исполняет, если хочет, отменяет. Но Святой, благословен Он, не так: то, что постановляет Санhедрин, Он исполняет. Когда? В Рош hа-Шана, когда Санhедрин сидят и говорят: «Сделаем Рош hа-Шана в такой-то день», — сразу Святой, благословен Он, усаживает Санhедрин из ангелов и говорит им: «Идите и посмотрите, постановили ли нижние и завершили ли». Отвечают Ему: «Владыка мира! Так постановили, что будет Рош hа-Шана в такой-то день». Сразу Святой, благословен Он, садится в тот день судить Свой мир, как сказано (там же 47): «Поднялся Элоhим при трубном возгласе» и т. д.; и престолы расставлены, и книги раскрываются, и Санhедрин ангелов сидит перед Ним, как сказано (Даниэль 7:9): «Хазе hавейт ад ди карсон диму, ве-атик йомин йатив» (Я смотрел, пока престолы не были поставлены, и Древний днями сел). И сказано (там же): «Элеф альфин йешамешунеh, ве-риво реваван кадмohi йекумун» (тысяча тысяч служат Ему, и тьмы тем стоят перед Ним). Эти учат оправданию, а эти учат обвинению. Почему? «Ибо это закон для Израиля, а затем — суд Б-га Яакова» (Теилим 81) — что Он исполняет их постановления и соглашается с ними. Приди и смотри, что написано: «День трубного возгласа будет вам» — «Мне» не сказано, אלא «вам»; и как сказано: «Это праздники Г‑спода» и т. д. — и в их время, и не в их время: нет у Меня праздников, кроме этих.

*Первая глава; содержание его слов таково: сначала הרב указал на высказывание наших мудрецов, благословенной памяти, что установление месяцев и праздников зависит только от заседания Санhедрина, чтобы освятить месяц. Ведь после того как это — лишь природное и необходимое дело: что всегда после прохождения 29 дней с половиной и 793 частей луна снова начнет показываться нашим глазам, после того как была скрыта от них день или два, — и тогда будет месяц, и в нем установлены праздники, почему еще потребуется изречение главы Бейт-дина, говорящего «мекудаш» (смотри Р״ה, конец гл. 3)? И почему месяц будет освящен по их словам, даже если они ошиблись или умышленно освятили один день раньше или позже своего времени? (смотри там 25). И тем более — как возможно думать, что действие Всевышнего — судить вселенную и все, что ее наполняет, — будет зависеть от установления нижнего Бейт-дина, от изречения людей, вытесанных из Хомер (Материя): разве как дни человека — дни Его, и Его годы — как годы мужа? И чтобы разъяснить это, предварит הרב, благословенной памяти, четыре введения. Первое: поскольку создал Всевышний человеческий род на земле и дал ему свободный выбор — делать добро или зло, — то суд справедливости требует, чтобы и здесь, на земле, иногда праведнику воздавалось за его добрый выбор, а также нечестивцу и грешнику — за то, что его дело злое. И из этого следует, что должна существовать в мире система управления, по которой с человеком иногда происходят дурные случаи — воздаяние за его дурные дела, и добрые случаи — взамен его делания добра и ישר; не так, чтобы всегда «как случай с праведником — так случай с нечестивцем», без различия между добром и злом. И потому в мире будут два способа управления: один — природный, по законам природы, которые не различают между служащим Б-гу и тем, кто не служил Ему; и второй — управление Провидения, по которому воздаяние человеку возвращается в его лоно — и добро и зло (смотри об этом мои разъяснения выше, Берешит, листы 109 и 245, и в Шаар 57). Второе: как природное управление проистекает из законов природы по ходу звезд по их путям, которые, по мнению древних, вызывают все движения элементов, их составы и их изменения, — так управление Провидения вызывается только Б-жественными прямотами и вещами, желанными пред Ним, как сказано: «Если по Моим уставам будете ходить — и дам дожди ваши в свое время» и т. д. (смотри мои разъяснения выше, Берешит 92). И из этого следует, что как в природном управлении есть известные времена, когда законы природы действуют так, а когда — иначе (например, известное время, когда созревает и поспевает каждый плод и когда он завершается и дозревает, чтобы быть собранным в дом; и известное время, когда вянут деревья леса и травы поля, и когда горы покрываются снегом, а долины облачаются инеем), — хотя перед Всевышним, управляющим всей природой и по Его рассмотрению, все времена равны, так что в любое время Он мог бы сделать все, что делает теперь лишь в определенные времена и сроки, — все же, в отношении земли и всего ее, вселенной и всех живущих в ней, увидела Его высшая мудрость, что хорошо и необходимо различать времена так, чтобы были сроки: для каждого времени — иные природные действия. Так и в управлении Провидения, вызываемом действиями людей: увидела Его высшая мудрость, что хотя у Него нет различия между временами и сроками, однако в отношении управляемых, получающих от этого пользу, — людей, вытесанных из Хомер (Материя), подверженных изменениям времени, — не всякое время и срок годится для каждого действия и действия, которое им заповедано делать; но Он дал известное время каждому из них, и только при совершении его в надлежащий срок будет известное добро изливаться на них через управление Провидения, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Принесите передо Мной омер в Песах, чтобы благословилось для вас зерно в поле», и также две хлебные жертвы в Ацерет, и возлияние воды в Праздник, чтобы вызвать благословение плодов дерева и дождей благословения и дара. Третье: поскольку уже объяснено в Шаар 57, что не все семьи земли подготовлены принять это Б-жественное добро, чтобы могли своими действиями вызывать управление Провидения, а только народ בני ישראל один; потому что они вышли из чресл Авраhама, отца нашего (אאע"ה), который был первым, кто стал размышлять и сам признал Всевышнего, хотя вырос на коленях немых идолопоклонников, и все поколения до него гневили и восставали против очей Славы Всевышнего. И из этого само собой следует: раз только ради них и ради их действий требуется установление времени месяцев и праздников, в которые они исполняют заповеди и действия, к которым им заповедано, чтобы вызвать это управление Провидения, — то и это установление будет зависеть только от них, а не от других; и этим объясняются первое и третье замечания. Четвертое: поскольку и самые совершенные люди иногда попадают в сеть ошибки, так как постигают посредством сил гиуланийот, то есть потому, что основания их постижения построены лишь на опорах их материальных сил, то есть их чувственных ощущений; ведь из них человек берет свои первые понятия, чтобы строить на них столпы здания своего Сехель (Разум) (смотри мои разъяснения выше, Берешит, лист 185 и лист 199 б, и Шемот 12 а). А чувства привыкли ошибаться, поэтому легко ошибется и разум, опирающийся на них. И если так в других постижениях, то тем более — в установлении месяцев и праздников, построенном на счете и очень тонком исследовании, так что можно легко ошибиться; поэтому было уместно, чтобы Всевышний, в отношении Своего управления Провидения и чудесного, зависящего только от их дел и действий в определенные времена, согласился с тем, что выйдет из исследования великих Израиля и их важных людей — установить по их расчету времена и праздники, в которые они и весь Израиль с ними будут исполнять заповеди, хотя это установление не соответствует абсолютной истине из-за ошибки в их расчете. (И по притче я объясню тебе слова הרב подробнее: это подобно царю, который обещал своему народу: если они придут к нему с известным приношением в начале каждого месяца и покажут ему этим, что они почитают его и покоряются всему, что он прикажет, — он сочтет их любящими его и сделает им известные блага. А народ, не знавший, когда начинается месяц, всегда полагался в этом на слово и приказ своих начальников и глав. И один или два раза те ошиблись и сказали, что месяц начался лишь на один или два дня позже, чем он начался в действительности; и народ принес приношение царю лишь в третий день месяца. Можем ли мы подумать, что царь, узнав, что только из-за их ошибки они задержались прийти, разгневается на них и все же не сделает им благ, которые обещал? Так и это дело в отношении Всевышнего к Израилю, Его близкому народу, в аспекте Его управления Провидения.) И по этим словам объяснится также второе замечание, как увидят твои глаза прямо. Затем говорит הרב, благословенной памяти, что по трем причинам мог Бейт-дин ошибиться в деле установления праздников или изменить его намеренно: после того как известно, что это установление зависело от расчета рождения луны и ее обращения вокруг земли и солнца, от видения свидетелями части самой луны в ночь тридцатого, и от изречения Бейт-дина. Первая: поскольку это исследование и расчет очень тонки, до того что наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что даже Моше сам затруднился в этом, — то легко есть место ошибке. Вторая: если свидетели свидетельствовали ложь, чтобы ввести Бейт-дин в заблуждение злонамеренно, как сделали байтусин (смотри Р״ה 22 б), — тогда Бейт-дин последовал за ними и установил месяц в день, не подходящий ему. Третья: иногда признание времени побуждало их по желанию изменить установление месяца и зависящего от него праздника с истинного времени и дня, которые следовало установить, хотя все им было известно правильно, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, Санhедрин, лист 11: если видели Бейт-дин, что текуфат Нисан задержится прийти и будет лишь шестнадцатого Нисана или после этого времени, или что авив еще не наступил, или что плоды дерева, которые обычно растут в дни Песаха, еще не выросли (потому что все это, то есть равенство дня и ночи, и первые колосья ячменя, которые спешат созреть и нужны для принесения омера, и рост плодов некоторых деревьев — признаки весны; и опирались в этом на стих «Шмор эт ходеш hа-авив», то есть старайтесь, чтобы חג הפסח был только в месяце весны), или если еще не были дороги и мосты, испорченные из-за дождей зимних дней, исправлены как следует для паломников; или из-за печей, разрушенных дождями, и у народа не было места жарить свои пасхальные жертвы, пока не сделают и не исправят другие печи; или если им стало известно, что жители других стран, далеких от Земли Израиля, уже сдвинулись со своего места идти праздновать Песах в Иерусалим и не успеют дойти туда, если не сделают год високосным (смотри все это у Рамбама, гл. 4 из Гилхот Кидуш hа-ходеш). И если изменяли установление праздников из-за одной из этих причин — все же соглашался с ними Всевышний. И чтобы указать на все это, наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «вы» — даже если ошиблись, то есть из-за первой причины; «вы» — даже если введены в заблуждение, то есть задерживают из-за ложного свидетельства; «вы» — даже если умышленно, то есть из-за вещей, упомянутых выше. И этим утешил Рабби Акива Рабби Йеhошуа, когда Раббан Гамлиэль принудил его прийти к нему с посохом и сумой в Йом-Кипур, который выпал, по его расчету; и он огорчался, думая, что согрешит и будет виновен перед своим Б-гом, — пока тот не поблагодарил его за это с радостью сердца и сказал ему: «Утешил меня, Акива, утешил меня» (смотри Р״ה 28). [И все эти слова הרב, благословенной памяти, включил Рамбам в сладости своего языка в немногих словах, сказав (конец гл. 2 из Гилхот Кидуш hа-ходеш): «И все обязаны исправлять праздники по дню, который освятил (Бейт-дин), хотя бы этот знал, что они ошиблись; обязан полагаться на них, ибо дело не передано никому, кроме них; и Тот, кто повелел соблюдать праздники, — Он повелел полагаться на них, как сказано: “которые вы провозгласите…”»; и так же в прочих законах Торы, основанных на известном времени, как в деле девственницы моложе трех лет, что ее девственность возвращается (смотри внутри комментария)]. И на все это намекает также Мидраш, с которого начал הרב, благословенной памяти: «Сказал Давид: “Воззову к Элоhим Всевышнему, к Б-гу, завершающему за меня”» и т. д.; то есть Всевышний ведет, ради чести Израиля и ради их блага, Свое управление Провидения и чудесное согласно их установлению времен и праздников; и потому также сказано: «День трубного возгласа будет вам», а не «Мне», поскольку только от вашего установления зависит, когда будет день трубного возгласа и остальные праздники. Посмотри: это высказывание странное и весьма удивительное в начале исследования, и его слова удивительны со всех сторон. И это: после того как ראשי השנים והחדשים — из вещей необходимых, что невозможно, чтобы дело было иначе, кроме как круговым началом вращения их сфер, что известно из исследований древних, которые очень старались узнать число дней тех вращений и установили месяцы и годы с предельной точностью, как известно из книг мудрецов, испокон веков в науке астрономии, и из их известных и устойчивых обычаев среди них в этих расчетах; если так, то чем поможет заседание Санhедрина в этом и как они будут мудрить и советоваться о вещах необходимых, которые не могут быть иначе? — а это дело не терпит природы совета, как написал мудрец в 10-й главе 3-й книги «Мидот». И если мы примем, что так и есть по их словам, как примем, что Святой, благословен Он, и Санhедриноты наверху следуют в своих делах за делом нижнего Бейт-дина в этом удивительном вопросе устройства времен — даже если они не постигают в них ничего, кроме истины; тем более что сказали: «и в их время, и не в их время — нет у Меня праздников, кроме этих», и как добавили мудрецы, благословенной памяти (Р״ה 25:), объяснение: «которые вы провозгласите их» — «вы» написано; «вы» — даже если ошиблись, «вы» — даже если введены в заблуждение, даже если умышленно. Халиля Б-гу согласиться с ошибающимися и введенными в заблуждение, тем более — с умышленными! Разве из-за заблудших исказится порядок миров? И еще: что Ему, да возвысится Он, и к Санhедринотам наверху — к порядку лет и установлениям месяцев и праздников, о которых сказал: «нет у Меня праздников, кроме этих»? Разве как дни человека — дни Его, и Его годы — как годы мужа.

Однако их верное намерение разъяснится в этом вопросе, если предварить его четырьмя введениями. Первое, что ясно всякому, кто принадлежит к религии: после того как постановила Его мудрость, да возвысится Он, создать человеческий род, истинная сущность которого — быть обладателем выбора, — так необходимо, чтобы существовало в мире управление, согласующееся и соотносящееся с его делами: или к добру, или к худшему. Ибо что пользы в добре выбора тому, чьи дела все будут вынужденными по природному ходу? И это с полной необходимостью обязывает существование там двух видов управлений: одного — по порядкам природы, и одного — по делам человека; и без этого мир не устоит, как хотели это наши мудрецы, благословенной памяти (Авот, гл. 5), говоря: «десятью речениями сотворен мир; ведь мог бы речением…». Как хорошо разъяснено это в начале третьих врат. И все же это введение ясно и утверждено у каждого человека Торы без сомнения:

Второе: уже уместно, чтобы существовали Б-жественные прямоты и вещи, желанные пред Ним, которые вызывают то управление Провидения и тянутся за ними, как тянется природное управление и вызывается порядками небес и их систем, — как это хорошо разъяснено в нашей Б-жественной Торе, сказавшей (Ваикра 26:4): «Если по Моим уставам пойдете… и дам дожди ваши…», и вся та глава, и после нее — ее беды, многочисленные без счета; и сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Ваикра Работ, гл. 35): «Если по Моим уставам — уставы, которые Я начертал в них небо и землю» и т. д.; как мы разъяснили в главе «Нигун олам», Шаар 12. Из этого следует, что как устроила Б-жественная мудрость сменяющиеся времена, подходящие к природному необходимому порядку, как написано (Берешит 1:14): «и будут для знаков, и для сроков, и для дней, и для лет», и написано (там же 8): «еще все дни земли — посев и жатва… не прекратятся», — так установятся времена, правильные по желанию, в которые завершатся дела по Провидению; и это — праздники, отмеченные и упомянутые в Б-жественной Торе. И это то, что мы учили в Гемаре Р״ה (16а): «В четыре срока мир судится: в Песах — о зерне; в Ацерет — о плодах дерева; в Рош hа-Шана все обитатели мира проходят перед Ним, как сыновья Мерона, как сказано: “Создающий вместе их сердца…”; и в Праздник судятся о воде». Учили в берайте: сказал Рабби Акива: «Почему сказала Тора: принесите передо Мной омер в Песах? — чтобы благословилось для вас зерно в полях. И почему сказала Тора: принесите передо Мной две хлебные жертвы в Ацерет? — потому что Ацерет — время плодов дерева. Сказал Святой, благословен Он: принесите передо Мной две хлебные жертвы, чтобы благословились для вас плоды дерева. И почему сказала Тора: возливайте вам воду в Праздник? — потому что Праздник — время дождей года. Сказал Святой, благословен Он: возливайте передо Мной воду в Праздник, чтобы благословились для вас дожди года». Видно, что все эти праздники выделены посредством жертвоприношений и служений, совершаемых в них, чтобы назначить в них нужды мира по пути Провидения, как четыре текуфот года, их изменения и прочие их дела выделены по природному обычаю и древнему порядку от времени творения, при том что оба эти дела были направлены вместе, как там упомянуто.

Третья: ибо, вот, ясно, что не все семьи земли оказались пригодными принять это божественное благо от Бога, потому что все первые поколения гневили пред Ним, пока не пришёл Авраам, наш отец, в котором Он нашёл удовлетворение — в нём, и в его сыновьях, и в его внуке, и в его потомстве после него. И Он выделил Своё провидение и Свою любовь с ними; и они спустились в Египет, и Он поднял их рукою крепкою и мышцею простёртою, и приблизил их к горе Синай и сказал им (Шмот 19): «Если слушаясь будете слушаться Моего голоса» и т. д. «И будете Мне сокровищем» и т. д. «А вы будете Мне царством коэнов и народом святым». И они полагали и приняли и сказали (там же): «Всё, что говорил Й‑й, сделаем». И с того момента и далее Он устранил Своё занятие миром в целом и выделил [Себя] с ними — быть им Богом, а они будут Ему народом, как засвидетельствовали Тора и пророчество ясным свидетельством тем, что продолжали все свои рассказы и свидетельства и преследовали их во всех случаях, которые их постигали, в прошлом и в будущем, и как будто нет у Святого, благословен Он, в Его мире никого, кроме них. Как сказали наши мудрецы: они были началом мысли при творении, как написано: «В начале сотворил Бог» — ради Израиля и т. д. (Ваикра Работ, глава 36), и ради Торы, которая называется «начало» (Брешит Раба, гл. 1). И также сказал: «Притча о колосе» и т. д. (Хазит Шир 2), как придёт в разделе об омере, с Б‑жьей помощью.

И это то, что обязано было быть возложено в их руку — удивительный порядок времён, который мы упомянули во введении, предшествовавшем, ибо он велик выше небес, ибо он — выделенный ей, согласно делам выбора, которые — путём прямоты — Тора, её заповеди и её законы. Ибо основа выбора не была найдена иначе как ради неё; и потому выделяется среди них это руководство, как мы ясно объяснили в воротах 15 и 31. И так Он сделал на деле: ведь это был первый дар, который Он передал им между обручением и браком, когда сказал (Шмот 12:2): «Этот месяц — вам начало месяцев; первым он будет вам» и т. д. — разъяснил, что выделил им новые месяцы и новые годы не по природе мира; и это — истинная пригодная [система], ибо порядок, который по природе, — его начало от Тишрея. Однако порядок, который по провидению и указанию высшей способности, — от Нисана. И уже было полностью разъяснено это дело там, в разделе «Этот месяц», врата 37 и 38. Из всего этого выяснится, что ключи этих порядков были переданы им, а не другим, как сказал (Теилим 147:19): «Возвещает слова Свои…»; «не сделал так…».

Четвёртая: то, что ясно из того, что люди, наиболее совершенные, — поскольку они постигают своими хиули (йולאניותם) силами, — подготовлены к установлению ошибки и заблуждения в умозрениях, от которых они не смогут спастись ни с какой стороны. И поскольку в этой традиции установления, которое пожелал Всевышний Бог — освящения месяца и установления праздников — есть многие и важные, трудные тонкости, о которых сказали наши мудрецы (Менахот 29а), что Моше затруднился в них, пока Он не показал ему пальцем и т. д., как мы написали в своём месте, — было бы надлежащим, чтобы Всевышний, да будет Он благословен, согласился с тем, что поднимется из их умозрений и из точности их важнейших рассуждений, а не с [мнением] других, ибо не дана Тора ангелам-служителям. И как Он, да будет Он возвышен, поступился Своими качествами, чтобы согласиться с природой Своих созданий и с обстоятельством их существования, так было обязано быть и в этом удивительном деле.

И вот, ясно, что уже возможно уклониться от пути в этих тонких вопросах по одной из трёх причин. Первая: что думающий подумает, будто он дошёл до конца истины расчёта и тонкости дела, и из‑за множества рассмотрений, на которые нужно смотреть, — ведь он уже ошибся в одном из своих умозрений, и его расчёт вышел меньше или больше; как [в истории] с рабби Йеошуа, который ошибся в своём расчёте и согласился со свидетелями, сказавшими: «Мы видели её в своё время, а в ночь её “ибура” (прибавления месяца) она не появилась», и он не послушал слов рабби Досы, который сказал ему: «Они — лжесвидетели: как они свидетельствуют о женщине, что она родила, а назавтра живот её между зубами?» (Рош ха-Шана 25а). Видно, что на расчёт он полагался, а не на свидетелей, и ошибся в нём; и потому постановил над ним Раббан Гамлиэль, чтобы он пришёл к нему со своим посохом и сумой в Йом‑Кипур, который по его расчёту выпадал.

И вторая: что он уже примет обман от другого — как то, что учим в Рош ха-Шана (22б): «Однажды байтусим хотели обмануть мудрецов и наняли двух людей за четыреста зуз: одного из наших и одного из их. Их [человек] дал свидетельство и вышел. Наш [человек]… сказали ему: “Как ты видел луну?” Сказал им: “Поднимался я в Маале Адумим и увидел, что он лежит между двумя скалами; и голова его похожа на тельца, и уши его похожи на козлёнка, и рога его похожи на газель, и хвост его положен ему между бёдер; и он взглянул на меня, и я отшатнулся и упал назад. И если вы не верите мне — вот двести зуз, завязанные в моём платке”. Сказали ему: “Кто принудил тебя к этому?” Сказал: “Слышал я, что хотят обмануть мудрецов; сказал я: пойду и сообщу им, — может, придут люди неподходящие и обманут мудрецов”. Сказали ему: “Двести зуз — даны тебе в подарок, а нанявший тебя будет растянут на столбе”».

*Вот видно, что его намерение: свидетель хотел указать им путём притчи и загадки, что он, как и его товарищ — первый свидетель — был нанят, чтобы их обмануть; но только из‑за того, что Израиль тогда уже был на нижней ступени, подчинившись Эдому и Ишмаэлю (ибо власть римлян тогда возобладала над ними во дни Второго Храма, а арабы — их соседи, вышедшие из чресл Ишмаэля, — также притесняли их тогда), — потому их уровень снизился, так что они стали близки принять обман таких людей беззакония, которые за деньги были наняты свидетельствовать ложное свидетельство. И это то, что он сказал, что поднимался в Маале Адумим (может быть, намекает этим на крепость, которую римляне построили в Иерусалиме на одной горе, которая была напротив гор Морийя, и мы были там всегда, чтобы они могли сильнее подчинять всех жителей Иерусалима своей власти, и назвали её крепостью), — увидел луну, к которой уподоблены Израиль, лежащую между двумя скалами, — знак и символ народа Израиля, лежащего под ногами Эдома и Ишмаэля, как далее рав, благословенна память его, разъясняет. И, возведя всё это в свои размышления, он опечалился о судьбе своего народа и отшатнулся назад; и, думая, что, может быть, не поверят тому, на что он намекнул в этой своей загадке — что его наняли обмануть их, — показал им также деньги, завязанные у него в платке, которые он хотел вернуть владельцам после того, как не исполнил их поручения. А они сказали ему, что из‑за его прямоты и цельности деньги даны ему, а нанявший его будет наказан и поражён за свой грех.

Вот видно, что когда умножились грехи и мы пали в изгнания, уменьшились заслуги, и старейшины בית דין (Бейт Дин) стали близки принять обман от злых и грешных людей, как и намеревался этот мудрый свидетель в этой своей почтенной загадке — указать причины, из‑за которых они вышли из общего правила того, что сказано о них (Дварим 4:6): «Только народ мудрый и разумный — этот великий народ». И вот, поскольку луна была знаком этого народа по причинам, упомянутым в названном разделе «Этот месяц», то, когда его спросили, как он её видел, он имел в виду уподобляемое и сказал, что поднимался в Маале Адумим, ибо Израиль, который в том климате, был под рукой Эдома; и сказал, что увидел луну лежащей и изгнанной между двумя всеобщими народами — и это шатры Эдома и ишмаэльтян. И причиной этого было то, что голова этого народа похожа на тельца — то есть с начала они согрешили тельцом, и с тех пор не отошли от мысли об идолопоклонстве своих дней. И уши его — как у козлёнка: ибо как козлёнок в малости своей хорош для еды и восходит на стол царей, а чем больше вырастает — тем более уменьшается [в ценности], так и Израиль: их начало было хорошо для слуха уха, когда сказали на Синае: «сделаем и услышим» (Шмот 24:7), а потом отступили назад, ибо стали большими козлами; и не только это, но и сделали себе рога, чтобы бодать ими вверх. И рога его — как у газели: ибо как рога газели слабы и из года в год вырываются и падают, так были уже отсечены рога силы этого народа, и мальчишки будут властвовать над ними, как сказано (Эйха 2:3): «Отсёк в пылу гнева всякий рог Израиля». И ещё увидел, что хвост его положен ему между бёдер, ибо это знак страха и малодушия у животных, когда они стоят перед властными над ними животными. И общий итог: отцы, предшествовавшие, привели их к подчинению и страху во многих их делах, и также к падению в обманы, — всё то, что задумали над ними байтусим, ибо нет уже пророка, чтобы сообщить им, что ответят посланники народа. И, увидев зло, которое найдёт его народ во всём этом, он отшатнулся и упал назад, и сказал, что уже добровольно побудил его дух потерять двести зуз из своей платы и открыть ухо мудрецов: поскольку не исполнил их поручение, должен он вернуть их. Однако: «если вы не верите мне в деле загадки — вот они завязаны в моём платке», и я удостоюсь ими, потому что уже получилось у них то, что они хотели — обман. А они сказали ему, что верят ему и оставляют их у него, ибо «хефкер בית דין (Бейт Дин) — хефкер», или дали ему другие. Во всяком случае, уже видно, как может случиться, что בית דין будет обманут другими, и в особенности в последних поколениях.

И третья: что думающий уже почувствует, что вышло у него из истинного и точного расчёта, однако постановил он в своём уме, что надлежало изменить расчёт и отодвинуть его из‑за чего‑то одного из вещей, которые сказали наши мудрецы (Санхедрин 11а): либо из‑за весны, либо из‑за текуфы (сезонного периода), либо из‑за козлят и дождей, и изгнаний Израиля, которых вырвали с их места, и т. д. — и не согласилось его мнение с истиной, потому что причины, которые он считал, не были достаточны для этого отодвигания.

И вот, после допущения возможности выхода из истины по каждой из трёх причин, упомянутых в этом введении, и [учитывая], что ошибка, которая может в этом случиться, велика по мере — до того, что не только случится искажение в порче того установления, но и собьётся намерение во всех делах, следующих из порядка времён: служений и жертвоприношений, упомянутых во втором введении, — из этого следует, что истинное установление не будет ни в какое время, кроме того, на которое сможет согласиться мнение мудрецов каждого поколения, каковы бы они ни были: согласились ли они с ясной истиной или отклонились вправо или влево по одной из трёх причин, которые мы упомянули. Ибо это то, что имели в виду наши мудрецы, говоря: «даже если ошиблись, даже если были введены в заблуждение, даже если действовали преднамеренно». Потому что ошибка в расчёте, которую мы предположили первой, — это, несомненно, «ошиблись». А второе дело — это, несомненно, «введены в заблуждение» другим, как сказал верный свидетель: «хотели обмануть мудрецов». А третье — это «преднамеренно»: не то, что они дерзнули сделать не как следует, хас вэ-шалом, но что эту ошибку они уже сделали по своему разумению, полагая, что им нужно ошибиться, чтобы исправить. И так же сказано: «А если дерзнёт человек на ближнего своего, чтобы убить его коварно» — исключить отца, наказывающего сына, и учителя — ученика, ибо хотя они и действуют преднамеренно, они не коварствуют (Мехильта, Мишпатим, глава Д). И смысл: хоть они знали об ударе и целились в него, не намеревались убить, а только наказать; так и эти: намеревались ошибиться в расчётах, но не намеревались испортить, а только исправить.

И во всех них сказали, что согласится с ними высшее мнение, после того как эти порядки времён — только для их нужды. И в этом утешился рабби Йеошуа, когда сказал ему рабби Акива этот драш, и он ответил: «Акива, ты утешил меня» (Рош ха-Шана 25а). И смысл: хотя он считает, что действие Раббана Гамлиэля — ошибка, уже согласились с ним с небес.

И по этим словам сказали наши мудрецы: девочка менее трёх лет и одного дня — её девственность возвращается; [девочке] трёх лет и одного дня — её девственность не возвращается; а если בית דין (Бейт Дин) сделали год високосным, её девственность возвращается, как написано: «Богу, завершающему для меня» (Иерушалми, Санхедрин, гл. 1, галаха 2). Вот они разъяснили, что природные действия, следующие за периодами года, будут следовать за порядком согласия בית דין в каждом поколении — будь то «ошиблись», «введены в заблуждение» или «преднамеренно». И это — удивительная вещь, вытекающая из особого свойства божественных заповедей, как и прочие скрытые и явные природные вещи, которые им подчиняются без сомнения.

О таких делах сказал мудрец Шломо: «Всё сделал Он прекрасным в своё время; и также сокрытое вложил в их сердце, чтобы человек не нашёл дела, которое сделал Бог, от начала и до конца» (Коэлет). Вот: о порядке природного дела в управлении он сказал: «всё сделал Он прекрасным в своё время», ибо это порядок правильный и постоянный, не изменяющийся ни в какое из времён. Однако о втором порядке, который по провидению, сказал: «и также сокрытое вложил в их сердце», то есть — в сердце мудрецов, знающих времена по Торе и заповеди, как упомянуто. И сказал, что, рассматривая эти два управления, человек очень поумнеет в делах управления, и разрешатся ему огромные сомнения о деянии Бога — так что [смысл] не в том, что «не найдёт человек дела, которое сделал Бог, от начала и до конца», а что найдёт его и даст ему причину и основание, как мы написали в начале упомянутых ворот 3 и в воротах 26; ищи у них, ибо это вещи, которые он разъяснил в книге Коэлет предельно ясно для вдумчивого, как я разъяснил там.

И по моему мнению, это рассуждение, на котором мы остановились, сказал Давид, мир ему, в букве ламед из алфавитного акростиха: «Навеки, Й‑й, слово Твоё стоит в небесах; из поколения в поколение — верность Твоя… Твоими законами стоят сегодня…» (Теилим 119). Сказал: в начале рассмотрения можно было бы подумать, что всё Его желание и воля, да будет Он возвышен, — в сохранении согласий и порядков, которые Он установил в начале творения с небесами, и что они не изменятся, чтобы следовать за каким‑либо человеческим действием вообще; ибо «из поколения в поколение — верность Твоя» в том, что Ты утвердил землю на её основаниях, и она стоит, не изменяясь ни по какой причине. И вот из слов Твоей истинной Торы я нашёл и увидел, что «Твоими законами стоят все приходящие в мир сегодня» — тот особый день, который назван в Торе «днём трубления», в том, что установит его בית דין по своему согласию, и во всём, что из этого последует. И как точно вывели наши мудрецы (Шохер Тов, Теилим 4) из того, что сказано (Бемидбар 29): «вам, а не Ему», и из сказанного: «которые вы назовёте их в их сроки», как мы сказали.

И сказал: «ибо всё — Твои рабы», то есть по пути истины не следует удивляться этому, ведь так требуется со стороны соотнесённой связи, которая есть у них с Ним, поскольку Он — Господин, а они — рабы, служащие Ему. И после того как упомянул это, воздал хвалу и прославление Открывающему его тайники и освещающему тьму его сердца светом Своей Торы, и сказал (Теилим 119:92): «Если бы не Тора Твоя — услада моя, тогда бы я погиб в бедствии моём». Ибо если бы не была Тора Твоя — услада моя, когда я извлёк из неё все эти вопросы со всех сторон, которые упомянуты, тогда бы я погиб в моём бедствии. А что за бедствие? бедствие разума.

И это — хвала, которую устроили наши мудрецы в начале высказывания, сказав: да возвеличится имя Всевышнего, что Он дополняет и завершает и т. д. А в конце сказали: «Приди и увидь, что написано: “День трубления будет вам”; “Мне” не сказано, а “вам”» и т. д. И была эта хвала — либо за саму сущность милости как таковую, либо за сообщение о ней. И о двух делах сказал певец: «Воззову к Богу Всевышнему, к Богу, завершающему для меня», ибо со стороны того, что Он соглашается и завершает с нами таким образом, Он называется «Бог Всевышний», по пути того, что сказано (там же 108): «ибо велик выше небес милость Твоя», как мы написали. И это то, о чём они постановили и завершили, что Он дополняет и завершает с Израилем то, что они делают: имели в виду, чтобы слово «гомер» (גומר) было о двух вещах вместе.

И это то, к чему мы стремились в этом почтенном деле, общем для всех времён и для всех праздников, из‑за которого сказано: «праздники Й‑й, которые вы назовёте их — собрания кдуша». Однако относительно книг и групп мелицим (защитников) — «заслуга и вина» — выяснится в своём месте, в пятой главе, с Б‑жьей помощью. А теперь придём к продолжению речи о каждом из особых праздников, каждый — по своему вопросу, согласно тому, что я назначил им в начале моих слов, о которых сказано: «Вот праздники Й‑й».