*הפרק השני להבין דעת הרב ז"ל צריך אתה לדעת שגדולי חכמי ישראל נחלקו במספר עקרי אמונתנו, כי הרמב"ם ז"ל מנה בפירושו למשנת כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב, י"ג עקרים ויסודי דתנו הנודעים לכל איש ישראלי. אשר עליהם נוסד גם השיר "יגדל", ויש שחלקו עליו ומנו כ"ו, ויש שמנו רק ששה, וס' העקרים מנה רק שלשה, מציאות ה', השגחתו, ותורה מן השמים, (עיין מכל זה שם מ"א פ"ג.) על כן נתן הרב ז"ל פה כלל נכון בבחינת העיקרים, ואמר שרק אותן האמונות, אשר מהן נוכל לאמר לא לבד שמי שאינו מאמינם איננו בכלל ישראל, כ"א גם, שמי שמאמינם הוא בעל דת ואמונת ישראל, נוכל לחשוב שעקרי דת משה וישראל אבל האמונות אשר המאמין אותן בלבד, אינו מוכרח עוד להיות בעבור זה בעל דת ישראל, ד"מ האמונ' במציאות הי"ת, אחדותו ובלתי היותו גשם או כח בגשם, אף שמבלעדה לא תצוייר דת ישראל, בכל זאת אחרי שיש בעלי דתות אחרות המאמינים ג"כ בכל אלה, ובכל זאת אינם ישראלים לא נוכל לחשוב אותן כעקרים מיוחדים לדת ואמונת ישראל בפרט, וע"כ מנה הרב רק ששה עקרים המיוחדים לדת ישראל בלבד, אשר המאמין אותם יכונה בשם ישראל, והם האמונה בחידוש העולם והבראו עפ"י הי"ת, ביכלתו לשנות כרצונו חוקי הטבע לטובת בחיריו, בנבוא' מן השמים בהשגחתו עלינו, וכי יש אלקים שופע בשמים ממעל את כל מעללינו עלי ארץ, בתועלת התשוב' וכפרת עונינו והאמונה בשכר ועונש בעולם הנצחי, ולמען השריש פנות דתנו אלה המיוחדות לה בלב כל איש ישראל נתן לנו הי"ת המועדים הידועים, אשר כל אחד ואחד מהם מורה על אחד מעיקרי דת אלה כי השבת מורה על אמונת החדוש אשר בו תלוים כל שאר העקרים אשר עליהם יורו שאר המועדים, כי מי שאינו מאמין שהי"ת ברא העולם מאין, או לפחות מהילי (חומר) קדום כי האמונה בחידושו מאין גמור ומוחלט, אינה הכרחית לאמונת התורה, [עיין למעלה בביאורי שמות דף ט' ע"ב, ותראה כי בהשקפה ראשונה דבריו פה סותרים דבריו למעלה, אך באמת אינו כן, כי פה ידבר רק בתנאי מפורש אם יודה לדעת הרמב"ם במורה ח"ב פכ"ה, שפסוקי התורה יוכלו להתבאר גם אם נאמר כדעת פלאטון שברא הי"ת את עולמו מחומר קדום, (עיין גם ספר העקרים פ"כ ממאמר ח) אבל שם בפ' שמות יגלה לנו דעת עצמו והיא כי דעת התורה והאמונה האמיתית היא, כי הי"ת ברא עולמו מאין גמור ומוחלט מבלי שהי' חומר קדום כלל.] (עין מ"נ ח"ב פכ"ה וס' העקרים מאמר א' פ"ב) אשר ע"כ אמר הכ' לדעת הרב ז"ל רק "בראשית ברא אלקים" וכו' ולא אמר "ברא אלקים מאין") אינו יכול להאמין ביכלתו לשנות חוקי הטבע, בנבוא' ותועלת התשובה, ושכר ועונש כמבואר כבר בשערים הקדומים ויבואר עוד, ע"כ נקרא השבת פה לבד במקום אשר יצווה על כל המועדים בשם "שבת שבתון" מקרא קודש, להורות כי הוא אב לכל מועדי ה' אשר בשם שבתות יקראו והם כמו קרואיו. אחר שהנחנו ראשונה שהיה סדר המועדים הלזה ספר זכרונות הרשום בכתב מפורש למען דעת כל עמי הארץ הפנות השרשיות באשר הם בעלי תורת מרע"ה חוייב שיונחו פרקיו בשרשים והפנות המיוחדות אליה לא בזולתם ואם היו לה הכרחיות. וזה שלא כל מה שלא יצוייר מציאות תורת אלהית זולתו הוא עקר מיוחד אליה שא"כ יהיה מציאות הטבע והיות האדם שכלי או בעל בחירה עקרים לה כיון שא"א לשום תורה זולתם. אמנם כיון שהדברים האלה הם משותפים לבעלי תורה ולזולתם מבעלי העיון ושאר האמונות הנה אינם ראויים שיושמו עקרים מיוחדים לה. ומזה הטעם הוא מבואר ג"כ כי מציאות השם ואחדותו ובלתי היותו גשם וכח בו אף ע"פ שתניחם התורה ותזהיר עליהם מאד כהזהיר על הרציחה וניאוף וזולתם הנה אינם עקרים מיוחדים לה כי כל חכמי הפילוסופים חייבו אמתתם במופתים מוחלטים עם שלא הודו בתורה האלהית. ומהראוי שהתורה האלהית הזאת והעקרים המיוחדים אליה יתהפכו יחד כהתהפך הגדר בנגדר עד שנאמר שכל בעל תורה האלהית יאמין אותם וכל מי שיאמינם הוא בעל תורה אלהית. והנה לזה לא הושמו במועדים האלה סימן ורושם מיוחד לשום אחד מהם אבל שמו אותם שזכרנו ראשונה שלא נשתתף בהם שום אומה ועיון עד שנתפרסמה התורה האלהית בעולם משתתפת בקצתם או ברובם להדמותם לאלהיות עם היות שההבדל ביניהם נכר ומבואר מהצדדים שביאר הרב המורה פ"מ ח"ב.והנה הגדול מהם והראשון לכלם הוא אמונת חדוש העולם ואמר ששת ימים תעשה מלאכה וגו'. כי עקר מה שצריך להתיחד באמתתו כל בעל דת האלהית הוא שהאל יתעלה המציא העולם כלו וחדשו אחר שלא היה ברצונו המוחלט באותו עת שעלה במחשבתו ובאותו אופן אשר ישר בעיני היוצר לעשות כי באמונה זו יכול לקבל ולקיים כל שאר העקרים אשר תניחם אח"כ ומזה הטעם התחילה התורה ממנו בלי ספק. לא כמו שכתב החכם בעל העקרים בתחלת ספרו שהסב פני הספור ההוא האלהי ושנה את טעמו אל עקר מציאות השם יתעלה ואמר כי הוא היה העקר הראשון אל התורה האלהית מה שביארנו ביטולו אלא האמת הברור שחדוש העולם בעצמו הוא העקר המיוחד אליה כמו שהזכירה אותו בפי' שאפילו נודה מ"ש שם שחדוש העולם מאין אינו הכרחי לאמונת התורה הנה חדושו באי זה אופן שירצה רצוני מהיולי קדום על כרחנו היא עקר שכל התורה כלה תלייה בו ואל החדוש הזה אשר הוא עקרי אליה תכוין בהתחלתה בו. ולזה לא דקדק הכתוב לומר בראשית ברא אלהים מאין את השמים ואת הארץ כי לא הקפיד רק בשיודע לכל שהוא ית' חדשם והמציאם להעמידם על זה התוכן שהן בו כי העושם יכול להחזירם תוהו ובוהו כאשר בתחלה והנה להיות העקר הזה מיוחד לכל המצות האלהיות כיון בתכלית הדיוק לצמצמו בהקדמתו (שמות כ׳:י״ב) למצות כבד את אביך וגו' וללא תרצח וללא תנאף ולחביריו וכו' כמו שכתבנו שם. הנה שאין לפקפק בשחדוש העולם שהשבת הוא סימנו ורושמו הוא העקר הראשון המיוחד לתורה מאלהית. ולפי שכבר ביארנו מה שבידנו בענין מצות השבת הנכבד והנורא בפרשת ויכלו שער ד' ובפרשת ויקהל שער נ"ה ופירשתי שם רוב הפרשיות הנוגעות בעניינו אקצר עכשיו בהזכיר לבד כי הוא עקר ראשון אל התורה האלהית אשר לצורך צירוף העקרים יחד מנאו הנה כי על כן נאמר בכאן שבת שבתון מקרא קדש מה שלא נאמר כן על השבת בשום מקום כי השבת הוא עצמו קדש וכל המועדים המה קרואיו כי לזה נקראים כלם מקראי קדש לא שהוא קרוי אצל קדש אחר זולתי במקום הזה שהוא קרוי עמהם לצרכם כמו שאמרנו שם. וזה מה שראוי עתה לדבר בזה הפרק:
*Глава вторая. Чтобы понять мнение рава, благословенной памяти, тебе нужно знать, что великие мудрецы Израиля разошлись во мнении относительно числа основ нашей веры: ибо Рамбам, благословенной памяти, в своём толковании к Мишне «Все Израиль имеет долю в будущем мире» перечислил 13 принципов и оснований нашей религии, известных каждому еврейскому человеку; на них основана также песнь «Йигдаль». А некоторые спорили с ним и насчитали 26; иные насчитали только шесть; а «Сефер hа-Икарим» насчитал лишь три: существование Всевышнего, Его Провидение и Тора с Небес (см. обо всём этом там, маамар 1, гл. 3). Поэтому рав, благословенной памяти, дал здесь верное общее правило в рассмотрении принципов и сказал, что только те верования, относительно которых мы можем сказать не только, что тот, кто в них не верит, не относится к Израилю, но и что тот, кто в них верит, является обладателем религии и веры Израиля, — мы можем считать принципами религии Моше и Израиля. Но те верования, что человек, верящий лишь в них, не обязан из-за этого быть обладателем религии Израиля,— например, вера в существование Благословенного, Его единство и то, что Он не является телом и не силой в теле, — хотя без этого нельзя помыслить религию Израиля, всё же, поскольку есть и представители других религий, верящие также во всё это, и при этом они не израильтяне, мы не можем считать их принципами, особенными именно для религии и веры Израиля в частности. И потому рав перечислил лишь шесть принципов, особенных только для религии Израиля, так что верящий в них называется Израилем: это вера в обновление (сотворение) мира и в то, что он был создан по воле Благословенного; в Его способность по Своей воле изменять законы природы ради блага Своих избранных; в пророчество с Небес при Его надзоре за нами; и что есть Бог, изливающий с небес свыше все наши деяния на земле; в пользу Тшувы и искупление наших грехов; и вера в награду и наказание в вечном мире. И чтобы укоренить эти основания нашей религии, особенные для неё, в сердце каждого человека Израиля, дал нам Благословенный известные праздники, из которых каждый указывает на один из этих принципов религии: ибо Шаббат указывает на веру в обновление, от которой зависят все прочие принципы, на которые указывают остальные праздники. Ведь тот, кто не верит, что Благословенный создал мир из ничего, или по меньшей мере из קדום הֵילִי (hейли; материя) — ибо вера в обновление из абсолютного и полного «ничто» не является обязательной для веры Торы, [см. выше в моих разъяснениях к «Шмот», лист 9б; и увидишь, что на первый взгляд его слова здесь противоречат его словам выше, но на самом деле это не так, ибо здесь он говорит лишь при явном условии, если согласиться с мнением Рамбама в «Море», часть 2, гл. 25, что стихи Торы могут быть истолкованы также если сказать, как Платон, что Благословенный создал Свой мир из предвечной материи (см. также «Сефер hа-Икарим», гл. 20 из маамар 8). Но там, в разделе «Шмот», он раскрывает нам своё собственное мнение, а именно: что мнение Торы и истинная вера таковы, что Благословенный создал Свой мир из полного и абсолютного «ничто», без какой бы то ни было предвечной материи.] (см. «Море», ч. 2, гл. 25, и «Сефер hа-Икарим», маамар 1, гл. 2) — поэтому, сказал Писание, по мнению рава, лишь «В начале сотворил Элоким» и т. д., и не сказало «сотворил Элоким из ничего», — не может верить в Его способность изменять законы природы, в пророчество и пользу Тшувы, и в награду и наказание, как уже объяснено в прежних вратах и будет ещё объяснено. Поэтому назван здесь один только Шаббат, в месте, где повелит о всех праздниках, именем «Шаббат шаббатон», «священное собрание», чтобы указать, что он — отец всех праздников Всевышнего, которые называются «шаббатот» и как бы являются его призванными.
После того как мы прежде предположили, что этот порядок праздников — книга памятных записей, начертанная ясным письмом ради того, чтобы дать знать всем народам земли коренные основы, поскольку они — обладатели Торы Моше-рабейну, — необходимо, чтобы её главы были положены на корнях и основаниях, особенных ей, а не на иных, даже если те были бы необходимыми. Ведь не всё, без чего нельзя помыслить существование Божественной Торы, является принципом, особенным ей; иначе существование природы и то, что человек разумен или обладает свободой выбора, были бы принципами для неё, поскольку невозможно никакой Торе без них. Однако поскольку эти вещи общие и для обладающих Торой, и для тех, кто вне её — из людей размышления и прочих верований, — они не достойны быть поставленными как принципы, особенные ей.
И по этой причине также ясно, что существование Имени, Его единство и то, что Он не тело и не сила в нём, хотя Тора предполагает их и весьма предостерегает о них, как предостерегает о убийстве, прелюбодеянии и прочем, — всё же они не принципы, особенные ей; ибо все мудрецы-философы обязали их истинность абсолютными доказательствами, хотя и не признали Божественную Тору. И подобает, чтобы эта Божественная Тора и принципы, особенные ей, обращались вместе, как обращается определение с определяемым, так чтобы мы сказали: всякий обладатель Божественной Торы будет верить в них, и всякий, кто верит в них, — обладатель Божественной Торы. И вот для этого не было поставлено в этих праздниках особого знака и отметины ни для одного из них; но были поставлены те, которые мы упомянули вначале, — в которых не участвовал никакой народ и никакое размышление, пока эта Божественная Тора не распространилась в мире, и некоторые или большинство стали разделять их, чтобы уподобиться Божественности, хотя различие между ними заметно и ясно по сторонам, которые разъяснил рав «Море», гл. 40, ч. 2.
И вот величайшая из них и первая из всех — это вера в обновление мира; и сказал: «Шесть дней делай работу и т. д.». Ибо главная вещь, в истинности которой должен особенно отличаться всякий обладатель Божественной религии, — это что Бог, да будет Он возвышен, привёл к существованию весь мир и обновил его после того, как его не было, по Своей абсолютной воле — в тот час, когда это взошло в Его замысел, и тем способом, который был прям в глазах Творца сделать. И в этой вере он может принять и утвердить все остальные принципы, которые затем она положит; и по этой причине Тора, несомненно, начала с него. Не так, как написал мудрец — автор «Сефер hа-Икарим» — в начале своей книги, что он отвернул лицо того Божественного рассказа и изменил его смысл к принципу существования Имени, да будет Он возвышен, и сказал, что он был первым принципом Божественной Торы; то, ложность чего мы разъяснили. Но ясная истина: обновление мира само по себе — принцип, особенный ей, как она упомянула его прямо. И даже если согласимся с тем, что написано там, что обновление мира из ничего не является необходимым для веры Торы, всё же его обновление в каком бы то ни было виде, который захочет, то есть из предвечного hейли (материя), — по необходимости является принципом, от которого зависит вся Тора целиком; и к этому обновлению, которое является для неё принципом, она направляется в своём начале. И потому Писание не уточнило сказать: «В начале сотворил Элоким из ничего небеса и землю», ибо оно заботилось только о том, чтобы всем было известно, что Он, да будет Он благословен, обновил их и привёл их к существованию, чтобы поставить их на этот строй, в котором они находятся, ибо Тот, кто сделал их, может вернуть их в «тоhу ва-боhу», как вначале.
И вот, чтобы этот принцип был особенным для всех Божественных заповедей, оно с предельной точностью намерилось свести его в своём предисловии (Шмот 20:12) к заповеди «Почитай отца твоего…», и к «Не убивай», и к «Не прелюбодействуй», и к их товарищам и т. д., как мы написали там. Итак, нельзя сомневаться, что обновление мира, знаком и отметиной которого является Шаббат, — первый принцип, особенный Божественной Торе.
Поскольку же мы уже объяснили то, что в наших руках, по поводу почтенной и грозной заповеди Шаббата в разделе «Ва-йехулу», врата 4, и в разделе «Ва-якhель», врата 55, и я истолковал там большинство разделов, относящихся к его теме, — я сокращу сейчас и упомяну лишь, что он — первый принцип Божественной Торы, и ради сцепления принципов вместе он был перечислен здесь. И потому сказано здесь: «Шаббат шаббатон, священное собрание», чего не сказано о Шаббате нигде, потому что Шаббат сам по себе — святыня, а все праздники — его призванные; поэтому все они называются «священные собрания», а не то, что он называется при иной святыне, кроме как в этом месте, где он назван с ними ради их нужды, как мы сказали там. И это то, что теперь уместно сказать в этой главе: