Akeidat Yitzchak 67

*Глава третья: «ибо истинность и т. д.» — его намерение: лишь тот, кто верит, что Благословенный (הי"ת) сотворил Свой мир и обновил его, сможет также верить, что Он мог изменить законы природы и порядки творения — в десяти казнях, которые Он навёл на Египет, чтобы вывести оттуда Израиль; поэтому эти два были соединены вместе в заповеди соблюдения Шабата. Ибо в первых Десяти речениях сказано: «Помни день Шабата» и т. д., и причина: «ибо шесть дней сделал יי'» и т. д.; а во вторых Десяти речениях сказано: «Храни» и т. д., и причина: «и помни, что рабом был ты… и вывел тебя יי' Бог твой оттуда» и т. д. И на это также намекают наши мудрецы, сказав: «Шамор и Захор в одном речении были сказаны», то есть: вера в способность יי', упомянутую в «Храни», и вера в обновление (хидуш), упомянутое в «Помни», — прилеплены и соединены, одна к другой, как женщина к сестре.

Ибо истинность существования этих двух вещей, то есть веры в обновление и абсолютной способности над порядками природы, и их взаимная обязательность — упомянута и разъяснена в речении о Шабате тем, что его слова поменялись в двух местах (Шмот там и Дварим 5) в словах «помни» и «храни», и тем, что в одном сказано: «ибо шесть дней» и т. д., а во втором: «и помни, что рабом был ты» и т. д. И это — намерение наших мудрецов, сказавших (Рош а-Шана 27а): «помни и храни в одном речении были сказаны», как всё это разъяснилось в воротах נ"ה.

И правило: что этот принцип — высшее управление, выделенное для нас, как мы упомянули в первой главе, — зависит от него и отмечено в нём; как общее природное управление отмечено в первом принципе, который у нас перед глазами; и из обоих завершилось обеспечение мира согласно выбору, и невозможно без них, хотя это второе выделилось для нас в этом новом изречении: «Этот месяц для вас — глава месяцев», как мы упомянули сначала.

И поскольку этот принцип — вещь, от которой зависит наше преуспевание, Его мудрость, да возвысится (יתעל'), увидела сделать из него великое публичное провозглашение: чтобы в каждый год, в первый месяц, в четырнадцатый день его, между вечерами, совершали пасхальную жертву для יי'; а в пятнадцатый день этого месяца — праздник мацот для יי' и т. д.: «в первый день — собрание» и т. д.; «всякую работу служебную» и т. д.; «и приносите огнепалимую жертву (אשה) для יי' семь дней; в день седьмой — священное собрание» и т. д.

Он повелел им запрет хамеца и поедание мацот семь дней и прекращение работы — чтобы они не занимались ничем, кроме как размышлять там разумением, чтобы помнить то, что Он сделал им при их исходе из Египта: что не успело их тесто закиснуть, пока Он открылся им и избавил их; и чтобы они утвердили эту веру и уверенность в своём сердце и не отступали от неё, и приносили жертвы праведности Всевышнему Богу — их Избавителю.

И потому мудрецы приложили огромное старание, чтобы достигла польза этого деяния, приходящая к ним в свитке книги, написанной для всех них — женщин, и детей, и мужчин по их возрасту — так, чтобы не осталось среди них никого, кто бы не знал всего этого, как это ясно из порядка Агады. И нет сомнения, что от занятия теми темами и размышления над писаниями даже мудрецы получат сильную пользу — более постигать деяние יי', ибо оно страшно, как сказано в Агаде: «и даже если все мы разумны, все мы знаем…». И «всякий, кто рассказывает… — это похвально».

И всё это — поскольку это наиболее необходимый для нас угол (основание) к нашему избавлению и к искуплению нашей Нефеш (Души) — пока יי' не воззрит и не увидит с небес, чтобы исполнить сказанное (Ирмияу 23:7–8): «не скажут более: жив יי', который вывел сынов Израиля из земли Египта; но: жив יי', который вывел и который привёл семя дома Израиля из северной земли и из всех стран, куда Я изгнал их, — и поселятся на своей земле». Ибо тогда эти вещи будут более чудесными, более известными и более устойчивыми, как разъяснён этот стих и намерение наших мудрецов, да будет благословенна их память, в нём — в конце раздела об Амалеке, ворота מ"ב.

И довольно этим для того, к чему мы стремились. Вот, поскольку намерение сейчас — лишь привести его упоминание в порядке этих принципов, как мы сделали с принципом Шабата; ибо все темы, относящиеся к этому мועד — наставления тройных чудес по их знакам, которые мы упомянули от начала до конца, и темы мацы и запрета хамеца, и все прочие темы, и учение о четырёх сыновьях по порядку стихов, вместе с рассечением Моря Суф и Песнью моря со всем, что тянется вслед за этим и примыкает к этому, — уже все хорошо разъяснены в своих местах по порядку ворот от ворот ל"ה до ворот מ'. «И спросишь о них — и найдёшь, ибо будешь искать его».