הנה כל העקרים המצויינין בפרקים הקודמים היו מועילים מאד לבני עליה והנם מועטים אשר נגע אלהים בלבם רוח דעת ויראת וטהרה לא שלט עליהם היצר מתחלתן להפוך לבם מבורא העולם המושל בכל נמצאיו ומדריך בעלי השכל בדרך טובה וישמרו בנפשם לבלתי יחטאו כי ידעו עתידין ליתן את דין. אמנם רובי רבבות מאליפות אשר לא יוכלו לעמוד על זה השיעור מהטוהר ונתפתו לתאוות החמר וחמודותיו כי אין איש אשר לא יחטא הנה אלו הפרקים לא יועילו למו ומי יתן ולא יזיקו כי יאמרו כי האיש החוטא לפני האדון העולמים אשר הכין לבבו ושלחו בדרך טובה שאין לו שום מחילה ומעתה יתיאשו מהרחמים ויוסיפו לחטוא כי אמרו אין עוד תקוה. ולזה היה מחסד הש"י על מעשי ידיו לקבוע יום כפרה וסליחה כללי אחר יום הדין הקבוע באחד לחדש הז' כמו שקבע ואמר אך בעשור לחדש השביעי הזה יום כפורים הוא מקרא קדש יהיה לכם וגומר. כי סדר הימים על האופן הנזכר יעוררו אל קבלת הכפרה עכ"פ כמו שאמר הכתוב וה' נתן קולו לפני חילו וגומר. וכבר משלו הראשונים (מדרש הובא במנורת המאור נ"ה כ"א ח"א פ"ג) משל לעוברי ארחות ימים בתוך הספינה וראו בקעה טובה פירותיה נאים ופרחיה נחמדים מימיה מתוקים וכו'. ונכספה נפשם לצאת אליה לטייל בתוכה ולהתעדן בה ונטלו רשות מרב החובל ויאמר להם צאו עשו כרצונכם ואולם כלם תשובו ובואו נא בשמוע קול הכרוז כי בצאת הקול מיד אנחנו נוסעים והנשאר בדד ישב וערירי ימות. והאנשיה ההם נפרדו בענינם יש מהם שלא יצא שמא יתעכב יש שיצא וחזר מיד בטרם יקרא ויש ששב לקול הקורא ויש שלא חשש אל הקריאה ולא בא משם נסעו וישאר שם ערירי גבר. וכן האדם בימי חדלו רבו קריאותיו בתוך זמנו כי האדם צופה נתנו האל יתברך מתחלת ברייתו לעמוד על נפשו כדי שלא יפליג בחמודות העולם ותשוקותיו אם קול השופר שממולא נזהר דמו בו יהי' ואם נזהר נפשו מלט. והענין עצמו יש לדונו על אלו הימים הנוראים כי ביום הדין נתן ה' קולו לפני חילו בהשמע קולות וקולי קולות תקיעות ותרועות בכל המחנות כמו שנזכר בפרק שעבר וכמו שאמר וה' נתן קולו לפני חילו זה ראש השנה. ולפי שזה התועלת הוא הכרחי אל הרבים וכמעט הם כלם לזה אמר כי רב מאד מחנהו זה ישראל כי כל ישראל בכלל הזירוז וההתעוררת כי עצום עושה דברו כי באלו המעשים המצווים לעשות על פי דברו מוסיפין כח בגבורתן לקבל זה התועלת הנמרץ המיוחד ליום הזה יום הכפורים הוא. ולפי שבמקום שאין כפרה בטלה היראה ונמצא ההתפקרות כמו שנזכר לזה אמר כי גדול יום ה' ונירא מאד זה יום הכפורים ועל דרך שנאמר (חהלים ק"ל) כי עמך הסליחה למען תורא. אמנם היתה הגעת זאת הכפרה כדא"ר כרוספדאי ג' ספרים נפתחים וכו'. לומר שבקדימת הענינים ההם והחזיק כל העולם עצמם לבינוניים אשר מוטל עליהם להכשיר עצמם ליום ההוא יהיו כלם בני כפרה. והנה לזה הרב' להזהיר בעינוי ובשביתת מלאכה פעמים שלש והגזים בעונש כרת ואבדן כמו שבא מבואר בפרשה זו. אך אמנה מפני שכבר פירשנו אותה עם חבירתה שבפרשת אחרי מות ושם זכרנו ענין היום הגדול והקדוש הזה וערכנו מערכותיו על סדר התור' והעבודה וגמילות חסדים ומה שיאות ללמוד אותו מסדר העבודה וכונת הצום וענייני התשובה גם שבפרשיות אחרות יבאו לידנו כלי מלאכתה וכלי אומנתה כמו שאזכור בסוף פרשת התשובה שערים ק' וק"א בעזר האל. הנה עתה אקצר בדבריו כי לא הית' הכוונה עכשיו רק להיותו נזכר ונפקד בפרקי זה הספר הנכבד כי ענין הכפרה הוא הכרחי להשיב האדם אל עבודת קונו כי ידע כי חנון ורחום הוא ונחם על הרעה וכמו שאמרו חז"ל (ר"ה י"ז:) יי' יי'. יי' קודם שיחטא האדם. יי' לאחר שיחטא וישוב. כלומר שענינו שוה עם האדם אשר לא יחטא ועם אשר יחטא וישוב. כמו שנתבאר זה בכלל כל הי"ג מדות בפרשת כי תשא שער נ"ד ודי בזה לכונתנו בזה הפרק:
Вот все основы, отмеченные в предыдущих главах, были весьма полезны для сынов восхождения; и они малочисленны — те, в чьё сердце Бог коснулся духом знания, и трепета, и чистоты: не властвовал над ними йецер с самого начала, чтобы отвратить их сердце от Творца мира, владычествующего над всеми Своими существами и направляющего обладателей Сехеля (Разума) на добрый путь; и они берегли в своей Нефеш, чтобы не согрешить, ибо знали, что в будущем дадут דין (дин — суд). Однако многие десятки тысяч из тысяч, которые не смогут устоять на этой мере чистоты, и были соблазнены вожделениями хомера (материи) и его желанностями, ибо нет человека, который бы не согрешил, — этим главы не принесут пользы; и кто даст — и чтобы не повредили, ибо скажут: человек, согрешивший перед Владыкой миров, Который устроил его сердце и послал его добрым путём, — для него нет никакого прощения; и отныне отчаются в милосердии и добавят грешить, ибо скажут: «нет больше надежды». И потому было из милости Всевышнего, благословен Он, к делам рук Своих — установить день искупления и общего прощения после дня суда, установленного на первый день седьмого месяца, как установил и сказал: «Однако в десятый день этого седьмого месяца — Йом hа-Кипурим; священное собрание будет у вас», и т. д. Ибо порядок дней указанным образом пробуждает к принятию искупления, во всяком случае, как сказал Писание: «И Господь дал голос Свой перед воинством Своим», и т. д.
И уже притчу привели первые (Мидраш, приведён в «Менорат hа-Маор» נ"ה כ"א, ч. 1, гл. 3): притча о проходящих морские пути в корабле; и увидели они хорошую долину — плоды её красивы, цветы её приятны, воды её сладки и т. д. И возжаждала их душа выйти к ней, гулять внутри неё и наслаждаться ею; и взяли они разрешение у רב החובל (рав hа-ховель — начальник корабля), и сказал им: выйдите, делайте по вашему желанию; однако все вы вернётесь — и придите же, услышав голос глашатая, ибо как только выйдет голос — немедленно мы отплываем, а оставшийся одиноко — будет сидеть один, и бездетным умрёт. И те люди разошлись по своему делу: есть из них, кто не вышел — чтобы не задержаться; есть, кто вышел и вернулся сразу, прежде чем воззовут; и есть, кто вернулся на голос зовущего; и есть, кто не обратил внимания на зов и не пришёл — оттуда отплыли, и остался там одиноким человек.
Так и человек: в дни своей жизни умножились его призывы внутри его времени, ибо человека — наблюдателем — поставил Всевышний Бог с самого начала его создания, чтобы стоял на страже своей Нефеш, дабы не уплыть далеко в желанности мира и его страсти; если от звука шофара, который «напротив», он остережётся — его кровь на нём будет; а если остережётся — Нефеш его спасётся.
И то же самое следует судить о этих грозных днях: ибо в день суда Господь дал голос Свой перед воинством Своим — при слышании звуков и «голосов голосов» трублений и теруот во всех станах, как упомянуто в главе, прошедшей, и как сказано: «И Господь дал голос Свой перед воинством Своим» — это Рош hа-Шана. И поскольку эта польза необходима для многих, и почти все они таковы, потому сказал: «ибо весьма велик стан Его» — это Исраэль; ибо весь Исраэль включён в побуждение и пробуждение. «Ибо могуч исполняющий слово Его» — ибо этими делами, заповеданными делать по слову Его, добавляют силу в их могуществе, чтобы принять эту решительную пользу, особую для этого дня — Йом hа-Кипурим.
И поскольку в месте, где нет искупления, отменяется трепет и находится распущенность, как упомянуто, потому сказал: «ибо велик день Господень и весьма страшен» — это Йом hа-Кипурим; и по пути того, как сказано (Тhеилим 130): «ибо у Тебя прощение, чтобы боялись». Однако достижение этого искупления — как сказал רבי כרוספדאי: «три книги открываются» и т. д. — сказать, что при предшествовании тех вещей и удержании всего мира себя как «средних», на которых возложено исправить себя к тому дню, — будут все בני כפרה (бней капара — способные к искуплению).
И вот потому он умножил предупреждать об аинуй и о прекращении работы дважды и трижды, и преувеличил наказанием карет и гибелью, как разъяснено в этой главе. Но, по правде, поскольку мы уже разъяснили её вместе с её спутницей в главе «Ахарей мот», и там упомянули смысл этого великого и святого дня и выстроили его порядки по порядку Торы, и служения, и гмилут хасадим, и то, что подобает изучить из порядка служения, и намерение поста, и вопросы Тшува; также в других разделах попадут нам инструменты её работы и инструменты её ремесла, как упомяну в конце раздела о Тшува — врата ק' и ק"א — с помощью Бога; — вот теперь сокращу в его словах, ибо намерение сейчас было лишь в том, чтобы он был упомянут и отмечен в главах этой почтенной книги. Ибо смысл искупления необходим, чтобы вернуть человека к служению своему Создателю, поскольку он знает, что Он милостив и сострадателен и раскаивается о зле, и как сказали חז"ל (Рош hа-Шана 17б): «Господь, Господь»: Господь — прежде чем согрешит человек; Господь — после того, как согрешит и возвратится. То есть, Его отношение одинаково к человеку, который не согрешит, и к тому, кто согрешит и возвратится. Как разъяснено это в целом о всех тринадцати качествах в главе «Ки тиса», врата נ"ד; и достаточно этого для нашей цели в этой главе: