בהעלותך
11 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The generation of the desert was connected to Rachel's aspect, affecting their ability to rectify the sin of the Golden Calf.
Поколение пустыни было связано с аспектом Рахели, что влияло на их способность исправить грех Золотого Тельца.
Key Points
- דור המדבר לא היו מבחינת לאה אלא מבחינת רחל.
- הפגם של חטא העגל היה קשור לבחינת רחל.
- היה על ישראל לברר את בחינת הערב רב.
- הפגם מנע את בחינת רחל לצאת מהכח אל הפועל.
- לדור המדבר הייתה שייכות לבחינת רחל בעבודתם.
- The generation of the desert was not from the aspect of Leah but from the aspect of Rachel.
- The blemish of the sin of the Golden Calf was related to the aspect of Rachel.
- Israel had to clarify the aspect of the mixed multitude.
- The blemish prevented the aspect of Rachel from actualizing.
- The generation of the desert had an affiliation with the aspect of Rachel in their work.
- Поколение пустыни не относилось к аспекту Леи, а к аспекту Рахели.
- Изъян греха золотого тельца был связан с аспектом Рахели.
- Израиль должен был выяснить аспект 'эрев рав'.
- Изъян помешал аспекту Рахели перейти из потенциала в действие.
- Поколение пустыни имело связь с аспектом Рахели в своей работе.
In the portion of Naso, and in our portion, Behaalotcha, there appears to be room for contemplation. Similarly, later in the portion of Chukat, it is mentioned in the name of the holy Rabbi, of blessed memory, in Etz Chaim, Gate 32, and elsewhere, that the generation of the wilderness was not from the aspect of Leah, but rather they were from the aspect of Rachel. Here, the Rabbi allows us to see that the generation of the wilderness, if so, how could they have been from the aspect of Rachel when they made the Golden Calf?
The matter becomes even more difficult if we say their souls were hewn from the aspect of Leah. How could they blemish the aspect of Rachel, which they were not rooted in at all? Indeed, the Rashash (Rabbi Shalom Sharabi) in his glosses (page 63b, gloss 1) posed such a question. Similarly, the Ramak (Rabbi Moshe Cordovero) also raised this in Otzrot Chaim, in its place, section 4. The Torah Chacham (Rabbi Chaim de la Rosa) also addressed this in his writings (page 91a), attempting to resolve the question of his teacher, the Rashash.
To resolve this based on what has been stated, we say that Rachel was indeed a Partzuf (spiritual configuration) in potential, not in actuality. This means that her aspect was concealed within the Erev Rav (mixed multitude), as explained above. It was upon Israel to clarify the aspect of Rachel from within the Erev Rav by standing against them and fighting them. Since they did not stand against them and sinned with the Calf, there was consequently a blemish in the aspect of Rachel, preventing it from transitioning from potential to actuality while still in the wilderness.
Thus, it is understood from the Rabbi's words that the blemish of the Calf indeed affected the aspect of Rachel, for although the generation of the wilderness was not from the aspect of Rachel, they still had a connection to her. They were capable of rectifying her aspect through their service, even though they were not directly from her aspect.
В нашей недельной главе Беаалотха, как и в дальнейшем в главе Хукат, упоминается учение от имени рава, благословенной памяти, в Эц Хаим, врата 32 и других местах, что поколение пустыни в основном не принадлежало к аспекту Леи, а скорее к аспекту Рахели. Здесь мы видим, что поколение пустыни, совершившее грех золотого тельца, было связано с аспектом Рахели.
Однако возникает вопрос: если их души были вырезаны из аспекта Леи, как они могли повредить аспект Рахели, который, по сути, не был в них укоренен? На самом деле, раби Шалом Шараби (Рашаш) в своих комментариях (страница 63, вторая колонка, примечание 1) задает подобный вопрос. Также раби Моше Кордоверо (Рамак) в Оцрот Хаим (в своем месте, буква ד) пишет, чтобы ответить на это, и Торат Хахам (страница 91, первая колонка) объясняет, чтобы разрешить вопрос своего учителя Рашаша.
Согласно сказанному, можно объяснить, что аспект Рахели был только в потенциале, а не в действии. Это связано с аспектом ערב רב (Эрев Рав, смешанное множество), как объяснялось ранее. Израиль должен был исправить аспект ערב רב, сражаясь с ними. И поскольку они не справились с этой задачей и согрешили с золотым тельцом, произошло повреждение аспекта Рахели, который не мог выйти из потенциала в действие, пока они были в пустыне.
Таким образом, становится понятно, что, хотя поколение пустыни не было связано с аспектом Рахели в полном смысле, у них была связь с ним, поскольку они могли исправить ערב רב в своей работе. Грех золотого тельца повредил этот аспект, и это объясняет, почему аспект Рахели не мог проявиться в полной мере.
ים וזהו סוד 'וראית את אחורי' זהו קשרנים בפנה בי' ספירות בפרצוף גמור, אבל לא החזירה פנתיק
.ים עם ז"א, 'לא יראו' ולא יהיה כךנים בפני' שהוא החזרת פנם 'ופנתקן, ואמנשל תפילין ש
י לוחות' וגו', כי כאשר ירדתי מן ההר ראיתי והסתכלתי הפגםנאמר עוד 'ואפן וארד מן ההר וש
גד פגם שבזכר אמר 'ואפן וארד ושתי לוחות הברית עלנקבה. וכנהגדול שעשיתם, בין בזכר בין ב
נ 'מצא כי ב' לוחות הברית שהם בחינ שתי ידי', פירוש כי חזר ז"א להיות בסוד ו"ק בלבד, ובזה צח
ןנו )שער כ"ח פ"ד ועוד( על פסוק )משלי ג( 'כונהוד של ז"א, אשר באו לז"א בסוד תוספת כמו שביאר
ה"י חדשים מצדנ עשו לז"אנעשו חג"ת, ונה"י ונ תעלונעשו חב"ד, ונתעלו חג"ת ונ ה', כינשמים בתבו
,הנצח הוד שבאו בסוד תוספת מצד התבונשלם לי' ספירות, ועתה חזרו הנה, ונהתבו תעלו למעלהנו
ת ידים, עלו למעלהנצח הוד תחת החג"ת שהם בחינ ה, באופן שמה שהיו אלונה עליונבמקומם בתבו
סתלקו 'על שתי ידי' שהםנ 'ה, וזהו סוד 'ושתי לוחות הבריתנמחג"ת, והיא למעלה מו"ק הז"א בתבו
וקבא דז"א, אמר 'וארא ונ גד הפגם שעשו ברחלנים. וכנחג"ת דז"א, ידים העליו 'ה חטאתם להנה
ו, כי משה הוא עליוןנאלהיכם', ולא אמר אלהי–
י ישראל למטהנבלאה, וב -
(קרא)תנברחל ה
ה תורה כתיב אלהיך ולאנן דף רס"ה ע"א( בכל משנאלהיכם, שלכם, כמ"ש בזוהר )פרשת ואתח
ה העון הזה הוא שעשיתם לכם עגל מסכה, פירוש כי הש"י לאנוקבא רחל. והנגד הנו, כנאלהי
אמר
"ל, שהם כחות טמאים הזכרים, אשרנקרא פגם ההוא "מסכה" בסוד הנלי רק מה שפגמתם בזכר, ש
י 'וארא' עתה כי גם 'חטאתם' במלכותנם אנ"ל. ואמנעל כן הקב"ה היה רוצה למחות את שמם כ
ינפל לפנ"ל, לכן 'ואתנה כנקרא רחל. ולא רציתי ח"ו שימחה את שמה ותיקונה 'אלהיכם' הנתחתו
'ה
ים' שהם מצד המלכותנים כראשוני לוחות אבנארבעים יום' אז בעת ההיא 'אמר ה' לי פסל לך ש
."יםנקרא)ים( לוחות אבנה רחל הנתחתו
יה, והלא כבר כתב בשער ל"בנו: "צ"ע איך כתב שהיא )רחל( אמם, והם )דור המדבר( בנזה לשו
,"קראת "דור המדברניה של לאה הנשי דור המדבר היוצאים ממצרים כולם בנפרק ג', שכל א
יהם הם אשר היונוב,יה של רחלנמב
."תהנם מבחינועוד איך הגיע הפגם ברחל אחר שאי
לעד"ן שצריך עיון, והלא דור המדברנ" :("ונ"ש על אוצ"ח )שם, אות רנעיין הגהות הרמ"ז והר
."ודע, ואיך אמר כאן שרחל היא אמםנקרא דור המדבר כנהם מלאה ש
לע"ד לתרץ, חדא כיון דבשבתות וי"ט היה זווג דזעיר עםנ"ז( כתב: "קול הרמ"ז. ונובסמוך )אות ר
תנרחל כמ"ש לקמן, אם כן ודאי שהיה שייכות לאותו הדור עם רחל. ועוד, דאם לאו משום דכוו
המאציל העיקרית על רחל, לא היה מסתיים יסוד אימא בחזה זעיר, ולא היה יוצא אור אבא משם
לי י שאז היתה רחל אחור באחור עם זעיר מן החזהנעקב ובת זוגו דור המדבר, אלא היה כן מפ
ת, ואז לפי אותו הזמן הוצרך זווג יעקב ובת זוגו, וכיון דאלמלא רחלנולמטה, והיתה הולכת ומתתק
(לא היה מציאות לאותו זווג דאותו, זמן שפיר קרי לרחל אמם. ועוד דהא אמר לקמן )שער ל"ב פ"א
בסוד מסטרא דיובלא, שאורות אבא הבוקעים ליעקב הוצרכו להתערב עם אורות אימא שבלתי כן
ות מאורו. וידוע שכל אורות אימא שייכי לרחל, באופן שיצדק לקרוא לרחל אימם בסודנאין כח ליה
."(כי עפר ואפרנזה )וא