בהעלותך
13 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The lighting of the Menorah is a unique commandment specifically designated for Aaron the High Priest, reflecting deep spiritual significance.
Зажигание Меноры — это уникальная заповедь, специально предназначенная для Аарона, Первосвященника, отражающая глубокое духовное значение.
Key Points
- הדלקת המנורה היא מצווה ייחודית לאהרן הכהן הגדול.
- יש להבין את העומק והסודות שבמצווה זו.
- גם כהן הדיוט או זר יכולים להדליק את המנורה, אך העיקר הוא ייחוד המצווה לאהרן.
- המצווה מתייחסת במיוחד לאהרן הכהן בשל משמעותה הרוחנית.
- The lighting of the Menorah is a unique commandment for Aaron the High Priest.
- One must understand the depth and secrets within this commandment.
- Even an ordinary priest or a non-priest can light the Menorah, but the essence is the uniqueness of the commandment for Aaron.
- The commandment specifically relates to Aaron the Priest due to its spiritual significance.
- Зажигание Меноры — это уникальная заповедь для Аарона, великого коэна.
- Необходимо понять глубину и тайны этой заповеди.
- Даже обычный коэн или посторонний могут зажечь Менору, но главное — это уникальность заповеди для Аарона.
- Заповедь особенно относится к Аарону коэну из-за её духовного значения.
In order to delve deeply into the subject, we must first present the words of our Rabbi, of blessed memory, which are necessary to understand the depth of the matter. The essence of his words in this context (in our portion regarding the commandments in the gate) reveals deep secrets and uncovers hidden mysteries.
The lighting of the Menorah, which is uniquely assigned to the great Kohen, Aaron, and the obligation associated with it, will be explained as follows. As will be clarified later, even though the law permits a common Kohen or even a non-Kohen to light the Menorah, the mitzvah is uniquely designated for Aaron the Kohen.
The Torah states: "Speak to Aaron and say to him: When you light the lamps..." (Numbers 8:2). Therefore, the mitzvah of lighting the Menorah is specifically related to Aaron the Kohen. This requires further examination to understand why the lighting of the Menorah is uniquely connected to Aaron the Kohen.
В этом разделе мы предварительно рассмотрим слова нашего учителя, чтобы глубже понять тему. Основная идея заключается в том, что заповедь зажигания Меноры в нашей недельной главе связана с Аароном, великим коэном, и раскрывает глубокие тайны.
Зажигание Меноры, как объясняется в этом разделе, является обязанностью, специально предназначенной для Аарона, великого коэна. Хотя с точки зрения закона даже простой коэн или чужой человек могут зажигать Менору, как это объясняется в Бамидбар 8:2: «Скажи Аарону и скажи ему: когда ты зажигаешь лампы», — заповедь зажигания Меноры особенно относится к Аарону.
Даже если простой коэн или чужой человек зажигают Менору, они выполняют заповедь, но суть заповеди связана с Аароном, великим коэном. Это требует дальнейшего изучения, почему зажигание Меноры особенно связано с коэном Аароном.
רות והוציאן לחוץ, מותר לזר להדליקן". והשיג הראב"ד על דבריו וכתב: "הפליגנהכהן את ה
ה וברדב"ז )שם( כתבו שמקורנכשאמר מותר לזר להדליקן, אלא שאם הדליקן כשירות". ובכסף מש
דברי הרמב"ם הוא מהגמרא ביומא )דף כ"ד:( שהדלק ,רות לאו עבודה היא. ולפיכך כשרה בזרנת ה
.(כמו שחיטה דלאו עבודה היא וכשרה בזר. עיין מהר"י קורקוס שם, ובמקדש דוד )כ"א, ב
ראה מוכרח בדעת הרמב"ם, דס"ל דכל עיקר הךנהגר"ח הלוי כתב )הל' ביאת מקדש שם(: "וה
רותנרות אין המצוה בעצם מעשה ההדלקה, כי אם דעיקר מצותה הוא שיהיו הנמילתא דהדלקת ה
יחא הא דכשרנ רות דולקים הוא דהוי יסוד קיום מצוה זו... ולפי זה הרינדולקים תמיד, ובזה שה
בהדליקן ז ,רותנה והכשרה של הדלקת הנה מעיקר קיום דינר ובחוץ, דכיון דעצם מעשה ההדלקה אי
על כן ממילא דלא שייך בה פסול זרות וחוץ, ואפילו לדעת הראב"ד דלכתחילה מצוה בכהן, מכל
."תבארנה, וכמו שנמקום פסולא ליכא בזר, כיון שאין מעשה ההדלקה מעיקר די
רנ ו השם יתברך להיותנוך )מצוה צ"ח(: "משרשי המצוה, שציונראה גם בלשון החינ מקור כזה
י הרואים". הגרי"ז הלוי )הל' תו"מ( הוכיחנדלוק בבית הקדוש להגדלת הבית לכבוד ולתפארת בעי
יא אינכיסוד זה מדברי הספרי שהובאו בתשובות הרשב"א )ח"א סי' ע"ט( יעו"ש, וכ"כ: "בספרי ת
מער רות". ע"ע בחי' הגרי"ז )זבחים י"א.(, ובשו"תנב עד בוקר יכול יכבם תלמוד לומר יאירו שבעת ה
.ורה איכא ג' גדרים, עיי"שנ"א( ובמכתבי תורה )סי' ע"ט( כתב דבמצות המנח )ח"ג סימן רנת פענצפ
ראה מדבריו שגםנה צ"ע מהשגת הראב"ד בפי"א מברכות שנובמש"כ הגר"ח בדעת הראב"ד ה
:(:ראה דרש"י פליג ע"ז, דכתב )שבת כ"בנ ורת המקדש יש מצוה במעשה ההדלקה, ויל"ע. גםנבמ
מצוה עושה הדלקה אי"
-
ונורה". היינוכה תלויה בהדלקה מדליקין, כדאשכחן במנאי המצוה של ח
ורה מנשיש במ פיםנצוה בהדלקה. בכל יסוד זה עיין עוד במאירי )שבת שם(, דבר אברהם )ח"ג ס"א ע
.(זר )או"ח תק"גנ ינג, ד, ו(, ובאב
וך )מצוה צ"ח אות ט( שכל הפסולים לעבודה כשרים להדלקה, כגון מחוסרנחת חינוכתב המ
כיפורים ובעל מום, דפשוט דלא גרעו מזר, וכתב )אות י"ד( שמ"מ פסול במחוסרי דעת. והחזון איש
()על הרמב"ם שם
,ו דכיון דאמרו יומא כ"ד ב' הדלקה לאו עבודה היאנראה דעת רבינ כתב: "אבל
עיקר,המצוה שיהא דלוק
ואפילו הדליקו קוף כשר. ואם כן באמת בחוץ אין כאן מצוה כלל, אלא
ים ומעמידין אותה על מקומה מתחילה מצותה. ובאמת משמע כן בגמ', דבמתן שמןניסין בפנכשמכ
ה וזר חייב עלה מלקות אבל איןנופתילה אמרו בגמרא דאכתי חסר הדלקה, ומשמע דזה עבודת כהו
לאו אמרו ובהדלקה ,מיתה בה עבודה היא, אלמא דהדלקה גריעא ממתן שמן, ואי לכתחילה מצותה
בכהן למה אין זר חייב עליה כיון דזו גמר עבודה וזר מוזהר עליה, וע"כ אין זר מוזהר עלה. ומ"מ יש
."ה לא בעי אבל עבודת בן דעת בעי, וצ"ענמקום לומר דכהו
הנים על הגמרא ביומא )עיין תו"י, תוס' הרא"ש, ריטב"א, מאירי(, דהנובאמת דהקשו הראשו
בתחלת פרשת בהעלותך כתיב דצריך כהן, דכתיב 'דבר אל אהרן רותנואמרת אליו בהעלותך את ה
שארו בצ"ע. והריטב"א תי': "דלהכי לא אפקיה בלשון חיוב כמונ וגו', והתו"י והתוס' הרא"ש
שכתוב בשאר מקומות; דבר
רות, לומר דלאו עבודה היא לחייב עליה ממיתהנאל אהרן ויעלה את ה