בהעלותך
14 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The menorah symbolizes the divine vessel through which blessings flow from the masculine to the feminine aspects of creation.
Менора символизирует божественный сосуд, через который благословения текут от мужских к женским аспектам творения.
Key Points
- המאור הוא בחינת הכלי דרכו עובר השפע.
- המלכות היא הכלי לקבלת השפע מן הדכר.
- הנר הוא סמל ליחוד הקודש.
- הגבורות מתפשטות דרך הכלי ומגדילות אותו.
- השם אלקים מבטא את בחינת הגבורה.
- The light is considered the vessel through which the abundance flows.
- The Malkhut is the vessel for receiving the abundance from the male.
- The candle is a symbol of the unification of holiness.
- The Gevurot spread through the vessel and expand it.
- The name Elohim expresses the aspect of Gevurah.
- Свет является аспектом сосуда, через который проходит изобилие.
- Малхут является сосудом для получения изобилия от Захара.
- Свеча является символом единства святости.
- Гвурот распространяются через сосуд и увеличивают его.
- Имя Элоким выражает аспект Гвуры.
The lighting of the Menorah is a concept that the Ari, may his memory be blessed, illuminated in his teachings. In truth, this concept is hinted at in the Zohar, in the portion of Terumah, page 240b [Zohar]. The Zohar states: "Certainly, the Holy One, blessed be He, is the sun, and she is the moon, and she is blessed by Him, and she shines to illuminate the earth, and she is the vessel for her husband."
This is in line with the secret that our sages of blessed memory stated: "A woman does not form a covenant except with the one who made her a vessel" (Sanhedrin 22b). This means that she serves as a house and a vessel for the abundance that comes from the male aspect. Thus, the vessel of the Holy One, blessed be He, is the Shekhinah, the aspect of Malkhut, which is the holy vessel designated for the sacred union. Through her, His beauty can be sent to illuminate the earth and its inhabitants with supreme mercy.
In the book "Ma'orei Or," system of the Menorah, letter 74, it is written that the Menorah is numerically equivalent to 301, which is the same as the name Elohim when filled with the letters (Aleph-Lamed-Heh-Yod-Mem: אלף, למד, הי, יוד, מם). This equals 301 with the inclusion of the whole. This is because the Menorah represents the aspect of Gevurah, which is associated with the name Elohim.
To properly understand the depth of these matters, we must first introduce and explain the concept of the Gevurot, which are primarily activated during the Amidah prayer each day. This is when we focus on the expansion of the branches of the tree, which are watered and grow through the power of the Gevurot.
В этом разделе обсуждается связь между зажиганием Меноры и парцуфом (духовной конфигурацией) Рахель. Аризаль (האר"י ז"ל), великий каббалист, объясняет, что свет Меноры представляет собой аспект парцуфа Рахель.
В Зоаре [Зоар] на недельную главу Трума (РМ, лист 150) упоминается, что "свет Рахель служит своему мужу, как луна светит солнцу". Это означает, что Рахель, как аспект Малхут (מלכות), получает свет от Зеир Анпин (זעיר אנפין) и передает его дальше.
Наши мудрецы сказали: "Женщина заключает союз только с тем, кто делает её сосудом" (Санхедрин 22б). Это означает, что Малхут, как сосуд, принимает и передает изобилие от мужского аспекта, Зеир Анпин. Малхут является сосудом для получения и передачи высшего света.
В системе Маорей Ор (светила света), в разделе 74, написано, что слово "Менора" (מנורה) имеет числовое значение 301, что соответствует имени Элоким (אלהים), когда оно заполнено (אלף, למד, הי, йуд, мем). Это указывает на связь Меноры с аспектом Гвура (גבורה), который также связан с именем Элоким.
Для понимания глубины этих концепций, важно осознать, что в ежедневной молитве Амида мы направляем наши намерения на привлечение света через Гвурот (строгости), которые питают и развивают духовное дерево, подобно тому, как вода питает и развивает деревья.
ם עכ"פ לכולי עלמא, סוף כל סוף ההדלקה כשרה בזר ואין צריך דייקא את הכהן הגדולנהאזל(. אמ
"ל בפשיטות שהציווי לאהרן 'בהעלותך' קאי על ההטבה ולאנ מאחיו. )ועל קושיית הריטב"א היה
על
רת כמשמעו לשון עליהני שכתב: "ד"א בהעלתך את הנההדלקה, וצ"ע. וכ"מ בפי' ב' בחזקו
.("ים למקומםנרות על הקנכשתעלה את ה
א כל כהן סתםנעיין באור החמה )הביא מהרמ"ק בזוהר ח"ג דף פ"ה ע"ב(: "וע"ד אתייהב רשו לכה
זכרנה אליו כנה גדולה שיורד השמן ממנה ששם כהונו עולה עד החכמה העליוני שעם היות שאינמפ
ה אחרתנא כי בבחיני מעלתה עכ"ז אתייהיב רשו לכהנרות בכ"ג מפנ וא"כ היה ראוי להיות הדלקת
א ה קרבן ולא קטרתנראה עבודה שאינ הני א בלחודוי למעלתנועכ"ז לא אתייהיב רשו אלא לכה
המצוה
.יןנו סדורם, הב' הדלקתם בערב ובבקר ב' זמנרות דהיינוהם שתי עבודות: הא' הטבת ה
ות מן השורש העליוןנות והארתם מג' עליונות ז' תחתונות בתחתונו שגילוי הספירות העליונדהיי
ת ק"ש ועם היותנו מאירים אותם בכוונין שאנהירו דייחודא א"ס המאיר ספירותיו כענ ונדהיי
ראה שעינש קר תיקון להדליקם היה בערב שאין הדלקה אלא בלילה עכ"ז כולא אצטריך או ירצה
."ות ידועות אל הייחודיםנרות אצטריך שהם בחינת הדלקת הנת הייחוד בק"ש ובחינכולא בחי
ר ובשארנאבן עזרא )במדבר ח, ד(: "וטעם הסמך פרשת הלוים להורות כי אהרן יתעסק בהדלקת ה
(יו לעשות מה שיצוה". וכעי"ז במשך חכמה )ריש בהעלותךנהעבודות יעזרוהו הלוים ויעמדו לפ
.שפירש כך את פיוס אהרן
ונלהעיר לדברי הספור
רות וכןנ)ויקרא כ"ד, ג(: "יערוך אותו אהרן. אף על פי שהיתה הדלקת ה
יהם אהרן כינאמר בשנ קטרת התמיד כשרה בכהן הדיוט לדורות כפי מה שקבלו ז"ל מכל מקום
ןנאמר בו כי בענו לדורות ביום הכפורים שנינין המשכן בכל יום כענם כל ימי המדבר היה ענאמ
אראה על הכפרת, וזה כי בכל
,'ן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו וכונאמר כי ענ ימי המדבר
עשים על ידי כהן גדולנ יםנעשים בפנרות בו הנולכן היה מן הראוי שיהיו מעשה הקטרת והדלקת ה
תייחדה לו מצוה זונעשים לדורות ביום הכפורים". לפי זה יובן שהפיוס לאהרן היה בהא דנכמו ש
.כל ימיו
וק' דז"א העומדת עמו אחור באחורנ ורה היא רחלנשער המצות )פרשת בהעלותך(: "ודע כי המ
קרא גוף שלה מצויירים כעיןנות מחסד עד מלכות שבה הנרותיה הם שבעה ספירות תחתונ ושבעה
'ודע שהחמש גבורות שבדעת שבה הם מתפשטים בזנורה ימין ושמאל ואמצע. וני מנשלשה ק
ות שבה ע"דנתחתו
התפשטות הה' חסדים בגופא דז"א כי החמשה חסדים מתפשטות מחסד עד הוד
וכללות הארתם מתקבצים ביסוד וכללות הארת היסוד מתקבצים במלכות שבה בסוד חותם בתוך
."ו בדרוש הו"רנחותם כמבואר אצלי
שפע טל )חלק טל, שער חמישי פ"ג(: "ועתה אחר שתדע הקדמות אלו יובן לך המאמר בעז"ה
ונ"רתא לשמ"שא לבע"לה. פירוש הכלי של הקב"ה דהיינ"תא דאי"הי מנ"א דקב"ה אי"הי שכינמ
קרא הקב"ה הכלי שעל ידו עושה פעולתו ושמושו בכל מה שיצטרך מי הוא הכלי שלו אי"הינת"ת ש
"תא ר"לנשכי ורה שאין לה אורנורה לשמש לבעלה ר"ל כמו מנהיא ספירת מלכות שהיא כלי מ
רותיהנים בה שמן ומדליקין אותה אז היא מאירה ומשמשת שמושה להאיר בנותנ ושמן מעצמה רק
רותיה השמןנת תמיד לקבל בנורה המוכנה אין לה אור ושמן מעצמה רק היא כמו מנכמו כן השכי
ואור מתפארת בעלה המשפיע
."בה ואז היא משמשת לו להאיר משפעו לכל העולמות
ות, הארהנין בכולא בחינהירו בוצינ אנאור החמה )מהרמ"ק בזוהר ח"ג דף פ"ה ע"ב(: "וע"י דכה
ורהנה עילא, ז' ספי' בעצמן מחסד ולמטה ולתתא, המנו שמן ימין חכמה, איש הדולק שמאל בינדהיי
ו דמסיקנו ז' בז', וז"א בכל סטרין בימין שמן ובשמאל קטרת והיינבעצמה מלכות בת שבע דהיי
."...דהא תרין וגומר
ורה הוא המלכות שעומדת אחורי התפארת, ושלשהנורה סוד המנורה(: "ב' מנקהלת יעקב )ערך מ
צח הוד יסודנ ים אחרים הןנורה הוא חסד גבורה תפארת המאירים לה למעלה, וג' קני המנק
,צח וחצי תפארת וחצי יסודנ ורה מצדה האחד הוא חסדני מנמי שלשה קנ המאירים לה ולמטה, אי
'ומצדה הב ורה, רמוזנצח הוד אמצעי גוף המנ גבורה הוד וחצי תפארת וחצי יסוד, והמלכות הוא
.בזוהר שמות י"ד ע"ב
ורה והפתילות שבה היא מלכות, והשמןנים )הקדמה י"ד ע"ב( פירוש כי מט"ט הוא כלי המנג' בתיקו
...ורה הוא תפארת, והובא גם כן בפרדסנהוא יסוד, והאור שבמ
,ה מהגבורות דאקרי זהבניינורת זהב שהוא המלכות שבנורת הוא סוד המלכות, וזה שאמר מנמ
ורתנפקין, שהוא סוד האם כמבואר בזוהר בלק דף ר"ב ע"א, מנ ה כל רוחין תקיפין וקדישיןנוממ
ה, תקיפין מצד הגבורה, וקדישין מצד החכמה דאקרינפקין מינ ראשי תיבות רוחין תקיפין וקדישין
קוד ."ש
ת זכר מסבביםנחתם סופר )שמות כ"ו, כח(: "ואולי הארון הקודש שהוא תורה שבכתב שהוא בחי
וקבא יש בהנ ורה המרמז על תורה שבע"פ שהיאנביאים זכרים, ומנ אותו מ"ח קרשים שהם מ"ח
."קבות שעמדה להן לישראלנ ביאותנ 'גד זנ יםנז' ק
ויש לומר, שזהו ביאור דברי הגמרא )שבת כ"ב:(: "מתיב רב ששת )שמות כ"ז( 'מחוץ לפרוכת
י ישראל במדבר לא הלכו אלאנה שהלכו בנהעדות יערוך', וכי לאורה הוא צריך, והלא כל ארבעים ש
ותןנר מערבי שנ ה שורה בישראל. מאי עדות, אמר רב זונלאורו. אלא עדות היא לבאי עולם שהשכי
ב ה שלנה היה מדליק ובה היה מסיים". הרי שאף שבכל עבודה יש בחינה שמן כמדת חברותיה וממ
ורה לית לה מגרמה כלום אלא היא רק אות להשראתנצרכי גבוה או הדיוט, מכל מקום עבודת המ
.ת המלכותנה, כי היא בבחינהשכי
ורה כמ"ש שהוא הי"ג שורשנתיב פרצוף א"א, פתח מ"ה(: "ואח"כ פרשת המנ) פתחי שערים
.וז גבורהנין שהראה הקב"ה למשה שהוא בוצד"ק ששם גנור"ה של אלפי שנהמו"ס. והוא סוד מ
רות הכל הם מספר התיבות שבפסוקיםנורה היא כלל התורה, שהפרחים וגביעים וכפתורים ונוהמ
ים של חמשנהראשו ה חומשי תורה כמ"ש במ"א )עיין בספר הדרושים של הגאון המחבר ז"ל בכת"י
וזה במו"ס בחכמה סתימאה, ששם הכל בסודנמ"ש בשם הגאון זללה"ה(, והיא כולה מקשה אחת ג
."(זהב טהור כחמרא דיתיב על דורדייא. והבן מאד )ל"ג